华严经掠影
序
大觉世尊，垂迹天竺，示八相成道，著坏色三衣，说法四十九年，谈经三百余会。于初三七日中说华严大教，不离菩提场而遍演十处十会，所摄乃法身大士之机，所演乃界外菩萨之法。二乘在会如聋如盲，何况凡夫。因收机不尽，事不获已，故隐实施权，循循善诱。于十二年中说四阿含半字教（藏教），调服界内钝根众生。次八年中说方等带半明满教（带藏通别三教说圆教），四教并谈，三根普被。次二十二年中说般若对半明满教（对通别二教说圆教），度界内利根及界外菩萨。众生根机经前阿含方等般若三时，渐次调熟，故世尊七十余岁乃说法华满字教（纯圆独妙），开权显实会三归一，究竟畅佛出世本怀，与华严大教首尾呼应，此一出世大事因缘方谓圆满。众生根钝，故世尊说法华已，复于涅槃会上扶律谈常，为实施权追说四教，废权立实追泯四教。若无因缘，佛说法华已，则入涅槃，故统称法华涅槃时。上来姑就劣应示迹拣择五时，若论究竟华严境界，毗卢风光，是则一音顿演十身普现，随类各解悉得调服，三世一念自他不隔，尽未来际无有穷尽也。故法藏大师谓之曰“恒本”华严，天台判教亦有通别二种五时之说。是知从前望后，一代时教皆华严之余音，于法华会上，华严方说毕。从后望前，一代时教皆法华之前茅，于华严会上，法华已启说。是谓吾道一以贯之也！
据载，此经在龙宫有三版本。下本十万偈，四十八品。中本四十九万八千八百偈，一千二百品。上本十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。中上二本皆非世人心力能传，故龙树菩萨于中请出下本流通于世。梵文十万偈四十八品，来华未全，仅译出四万五千偈三十九品，文虽未备，义已周全。此经共有三译，东晋佛陀跋陀罗尊者译出六十华严，有阙略。唐实叉难陀尊者译出八十华严，即今经是。唐般若尊者译出四十华严，即八十华严之入法界品，文义更详，兼有普贤行愿品乃八十华严所无。故古人将普贤行愿品附于八十华严末后，成八十一卷流通，则文义皆得圆满。此经注解以枣柏合论及清凉疏钞流通最广，兼有温陵《要解》，复庵《纶贯》，道通《吞海》，憨山《纲要》等，亦皆各出手眼，成峰成岭之作，传唱有加。今此掠影承古之余，斗胆雾里观花粗描几笔，倘有一隅得为友人增上者，则幸甚幸甚。
壬寅春日
寄舟道人释源恒
谨撰于碣石山中
华严经提纲绘制缘起
昔于灵峰剃染，未几即发愿，当来得闲静因缘，受持此经百部回向正法久住，兼实净业资粮。数年浪奔，一蹉再蹉，漫持五六部而已，实负初心不少。年近不惑，云水之心渐歇。山居因缘亦就，想来可践。
华严经者，文富而义丰，词深而理奥。欲意游心法海，每有阅后遗前难以贯通之憾。疏钞合论卷帜浩繁，涉义精微，非时下心力所堪济。故依要解赞颂绘制提纲，以作临文指南。课诵之余，凡三日告成。品目及善财下，皆秉温陵要解，合和其文揉成二四句偈，以彰当品大旨。兼示五位九会以作观澜。自此展卷之际，虽不似庖丁解牛之游刃，亦稍有如臂使指之应心。懵然得蠲，悦意适怀。既有小益，弗敢私藏。会同学友人欲授持此经者，可为一鉴也。
辛丑夏安居日
寄舟道人释源恒敬撰
初释题，一经要旨故。次者诸品总说，达其梗概故。三者卷次条贯，初机可循故。今初。
一、释题
大方广佛华严经
宗门有云：若论此事，本自现成。头头显露，法法全彰。直同花绽春来，不异渠成水到。今此经题，更有灵峰老人，正令全提，直揭诸法源底，尽显宗门风范。所谓：“大哉绝对待之假名，方矣泯分满之殊相，广则毛孔边际等虚空之莫穷，佛则介尔凡心即真常之妙觉，华乃因果同时，严乃能所不二”。若约单提向上，何须诸般啰嗦。会么？或曰不会。故就尔我之机，难免一番葛藤。且听。
大方广，即所证之法，表智境。佛华严，即能证之人，表行境。此智行二境，即一经宗旨。文中如来现相及普贤三昧二品，总答会众“大方广”之智境，余至如来出现品别答会众“佛华严”之行境。离世间及入法界二品亦无别事，就圆融及重谕五位因果，复答此“大方广”“佛华严”智行二境而已。一经之体用，于一题足可见之。故古人释经，初必首释经题。达经题之旨，则一经之旨思过半矣。
复次，约四种三宝者。一代时教不出佛法僧三字，今经亦然。经题先举果，后谈因。大方广为果，佛华严为因。大即佛宝，表清净法身。方即法宝，表圆满报身。广即僧宝，表千百亿化身。是谓举果相，理体三宝“大方广”。佛者，本觉之体，是谓佛宝。华者，始觉之智，是谓法宝。严者，依始觉之智庄严本觉之体，是谓僧宝。此乃一体三宝“佛华严”。然此属理，须落之于事，故有化相及住持三宝。约报身，则毗卢遮那为佛宝，整部华严为法宝，会众诸大菩萨为僧宝。约化身，则释迦牟尼为佛宝，一大藏教为法宝，千二百常随众为僧宝。此二是谓化相三宝“佛华严”。佛像为佛宝，经书为法宝，出家二众比丘比丘尼为僧宝。是谓住持三宝“佛华严”。依一体三宝之理，行化相三宝住持三宝之事，方能彻证众生本具之大方广理体三宝。是谓四种三宝大方广佛华严也。
复次，约三因佛性者。大即正因，方即了因，广即缘因，即三而一。佛即正因理性，华即了因慧性，严即缘因善性，即一而三。
复次，约观心者。大即我人本来面目之体。方即其竖穷三际横遍十方之相。广即其包博广容之用。佛即本觉之体。华即一心三观。严即一境三谛。
复次，约如来十身者。大字配法身，方字配智身，广字配化身及意生身。佛字配菩提身及威势身，华字配福德身及愿身，严字配相好庄严身， 经字配力持身。
复次，约十处十会者。十处十会在在处处，无非大方广。三周五位因果，无非佛华严。五位之果（妙觉）即是佛。五位之因（十信）即是华。住行向地等觉五位，即是严。
复次，约会众者。华由文殊根本智表之。严由因地普贤行表之。依根本智修普贤行，圆满差别智，成就佛果，故佛字有当来下生弥勒表之。托人以证智行二境，则由善财表之。圆满差别智之过程，则由所参五十善知识表之。善财末后参至普贤，所证与普贤等，与诸佛等，此即表成佛之后之后得智，不住涅槃，尽未来际行普贤行。故大方广由果地普贤表之。
复次，约业力凡夫者。大方广全体在迷，如云笼月。佛，即知冷知热见闻觉知之性。华，即见思纷然。严，即此生造十善十恶诸业，当来受人天鬼畜等身，住天上地下等处。
复次，约今时三观者。世界观，即对宇宙生命之总见解。世间凡夫或唯心，或唯物，或不知所然人云亦云。佛子者，则非唯心亦非唯物，全依大方广之法报化理体三宝而为宇宙生命之总见解，即法界缘起性空之见地，为世界观。亦可类今经五位因果之果相。价值观，即判断是非取舍之总标尺。世间凡夫公说公有理，婆说婆有理，人人都爱讲道理，实则全是见思二惑纷扰之相，五十步笑百步而已，岂真有对错之分焉。佛子者，则非有多般道理可争，全依佛华严之一体三宝而为统一判断取舍标尺，即开圆解见自性为价值观，故古人云，不识自心尽名邪行。亦可类今经五位因果之因相。人生观，即依哪种方式度过此生最有意义。世间凡夫人生观可谓千奇百态，因人生观是前二观之产物，倘前二不如理，人生之意义已无讨论之意义，总不外乎崇拜物质享受精神享受二类而已。佛子者，则无多般，统论有四。全依佛华严之住持三宝及化相三宝而为人生最终极意义。其四者何，所谓比丘比丘尼优婆塞优婆夷。人生如白驹过隙忽然而已，若男若女，或因缘际会出家为僧树正法幢，或因缘不逮居尘办道护持三宝，是谓人生百年究竟意义之所在。亦可类今经之五位之相。是谓人生三观大方广佛华严。
海云比丘一字法门，聚海墨而难书。天台智者不思议辩，历九旬而谈妙。故今经题焉能尽宣也。然海墨妙辩实乃望尘莫及者，且就大宝州中拣他仨瓜俩枣，果残腹，飨有缘。在吾人份上，亦是赤心片片也！
释题竟。
