二、总说
科判见表格提纲。
初世主妙严品者，世即三种世间，所谓正觉世间，有情世间，器世间。诸佛菩萨即正觉世间主，天王修罗龙王等即有情世间主，山神风神稼神等即器世间主。此三世间相互庄严名曰妙，同来庄严道场，故名世主妙严品。四十一众云集，各有表法，显毗卢世尊往昔自行五位因果。五位因果者：十信为因。妙觉为果。十住，十行，十回向，十地，等觉，为五位。初普贤等十位菩萨，表十信。次海月光等十位菩萨，执金刚神至主药神共十众，表十住。十菩萨表十住之果相，十众神表十住之因相。次主稼神至主昼神共十众，表十行。次阿修罗至日天子共十众，表十回向。次三十三天至大自在天共十众，表十地。温陵禅师谓，海慧自在神通王菩萨等众，宜表等觉。
皆云集已，会众即作是念：【经：尔时，诸菩萨及一切世间主，作是思惟：“云何是诸佛地？云何是诸佛境界………一切菩萨神通海、一切菩萨波罗蜜海、一切菩萨地海、一切菩萨智海。愿佛世尊，亦为我等，如是而说！”】此二十云何是，及二十海，乃整部华严之总问。世尊放光现相，以总别二答，答此四十问，即成一部华严经。佛果境界难以言诠，故放光现相总答。总答有二，一者现诸佛智境界，故放齿间，眉间光明，即如来现相品是。二者现诸佛行境界，即普贤三昧品是，普贤表诸佛行门。世尊加被普贤，令入毗卢藏身三昧，以显诸佛行境界。别答即后文诸品，直至第三十七如来出现品，别答竟。离世间品圆融五位因果，入法界品重谕五位因果，所诠道理总不外总别二答之旨。
造浊业感秽报，即华藏庄严而成娑婆五浊世界。造净业感净报，即娑婆五浊而成华藏庄严世界。欲令众生知世界苦乐净秽转变差别，皆随自行业力所感成就，因而生正心，修解脱道入佛智海，故普贤说世界成就品。心净土净，土净心净，为彰毗卢世尊往昔因行圆满而感此华藏庄严报土，故普贤说华藏世界品。前明依报，今明正报，故说毗卢遮那品。（清凉国师谓：大威光太子即是毗卢世尊之前身。因此品梵文来此未全，有阙略，故经中未明言大威光即毗卢前身之事，就理而推应是如此）
上来举世尊果地之依正庄严，为令闻者生信欣求，故有下文诸品修道体证之事，其旨与净宗甚契。故古人谓弥陀经乃小本华严，诚哉斯言！净土三经所述极乐种种庄严，即华藏世界品种种庄严之略。弥陀因地之法藏比丘，何异毗卢因地之大威光。所述弥陀八万四千种种相好庄严，即第八会普光明殿十一品经之略。下文数品住行向地等觉断惑证真之事，可类弥陀经之闻说阿弥陀佛执持名号，若一日乃至七日一心不乱……即得往生极乐国土。可类无量寿经之发菩提心一向专念……。可类观经之十六观门。上来约竖比对，若约横对，则普贤行愿一品即是净土三经之肇端。若更简对，则一偈可弊之也。所谓，我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。妙哉净土之为教也，释迦叹为难信之法。蕅益大师解弥陀经，赞其为华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。苟非深契玄旨者，谁敢谓此千八百余字有如是之担当焉。是知达彼奥藏秘髓而不求生净土者，鲜矣。未达彼奥秘而言能知净宗深义者，未之有也。虽然，法门玄微难测如是，下根闻之亦莫自屈，但能深信如来诚言，蓦的行去终归宝所。净土三经释义，观经则有智者疏知礼钞及二祖四帖疏等，弥陀经则有莲池疏钞蕅益要解等，皆齐辉日月，照彻古今之作。无量寿经仅隋净影寺慧远大师有义疏流通较广，所宗为地论宗。贤首成体系后，地论则收归贤首宗。彼时天台贤首二宗，教理体系尚在完善之中（净影远公与智者大师所处同一时代），是故印光大师云，无量寿经义疏，其玄谈总判不及台宗，消文释义甚是清楚。昔蕅益大师欲注此经（菩提流志译本，名曰无量寿如来会疏），未逮便西归，四义消文五重玄义师子哮吼无缘得闻，足见我等末世众生无福，惜哉！且寄来哲。
如来名号品者，诸佛名号随法应机有百亿万种，各各不同，此是如来身轮不思议化。闻此当知，弥陀在娑婆称作释迦，释迦在极乐称作弥陀。若人亲此佛而远彼佛，则不异亲帝释而远憍尸迦，误矣！经：【时诸菩萨作是思惟：“若世尊见愍我等，愿随所乐，开示佛刹、佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、……如来耳、如来鼻、如来舌、如来身、如来意、如来辩才、如来智慧、如来最胜。愿佛世尊，亦为我说！”】此段文，与第二如来现相品之四十问，其义相类。前者属初周，举果劝修见道分，其问为明佛果所成之法。此品属二周，设法治习修证分，其问为明因地行持所依之法。此品至三十七如来出现品，皆属二周因果所摄。十信者，信自心即同毗卢世尊无二无别，信五位诸法皆是自心之功德妙用。及至功成果满，不离此初信之法。此事难体，今作一喻，十信譬玉米粒，住行向地等觉五位诸法，如播后发芽开花度浆等事，妙觉如玉米成熟果实。所谓成熟果实，仍是玉米粒，还同所播之玉米种子，无二无别。此乃华严之要门，亦是佛法之要门，且自留心。
四圣谛品者，为表佛所说法皆以四圣谛为体。称性应机，故名称各各不同，此是如来口轮不思议化。苦集说世间因果，灭道说出世间因果。如天台藏通别圆四种四谛，大小乘法咸在其中，一代时教罄无不尽。
光明觉品者，足下放光渐次遍照十方世界，欲令会众藉此光明而反觉自己法身智行二种境界，亦复同于诸佛，由是进入五位，开智慧眼成果地觉，此是如来意轮不思议化。自因趣果，必具信解行证四法。此品及前二品，表十信之信，亦彰如来三轮不思议化（因地称三业，果地称三轮）。后三品表十信之解，行，证。
问明品者，示十信之解。此十菩萨，各明十甚深法。觉首菩萨明缘起甚深。财首明教化甚深。宝首明业果。德首明说法。目首明福田。勤首明正教。法首明正行。智首明助道。贤首明一道甚深。文殊明佛境甚深。此十种甚深，亦可分别对应十信法，然顺序不一，不赘引。问即难问，明即对答。答能破疑，如明能破暗，故曰问明品。文殊与九首菩萨相互问答，皆为显明真净法体。
净行品者，示十信之行。既发净信真解，须以大愿净治尘劳，令即尘劳之行而成净行。以此百四十一大愿净身口意三业，则世间一切染法不能为碍，由是进趣五位，则可成就一切胜妙功德。一百者表十信圆融，一一具十故成百。四十一者，即住行向地等觉四十一位，故有百四十一愿。莫谓此“当愿众生”容易，皆含彻上彻下之义。《纲要》云：经文就所历事中。始自出家，终于卧觉，皆事行也。触境不迷，善达事理，智行也。双达事理，即事理无碍行也。以愿导智，不滞自利，大悲行也。遇违顺境心不驰散，止行也。智不沉没，观行也。是谓止观双运行也。对于事境，善了邪正，当愿众生，皆假观也。知身空寂，心无染著，空观也。见理如实，中观也。或先空后假。或先假后空。或一或二。或一念顿具。斯为妙达三谛观之行也。皆愿利生，皆成佛德，见恶必令其断，见善必令其具，即四弘誓愿之行也。故智首总标诸德以求其因，文殊令善用心顿获众果，若但言愿，岂不惑哉！
贤首品者，示十信之证。贤首广说发菩提心解行相应十信功德。天台宗依此品立圆顿止观，所谓闻圆法，生圆信，起圆行，住圆位，以圆功德而自庄严。以此信位，圆住行向地等觉五位功德，所谓因该果海者是。圆教位次一位即摄一切位，名字行人便以佛知佛见而修行，何况十信相似行人。或问，若此处已属圆十信，则下文登初住便应破无明证法身，何故经文同别教断惑，及至初地方破无明？答曰：“华严大教行布圆融互不为碍，不可死执。就行布说圆融，故一位圆该。就圆融说行布，故位位分明。古德所谓借别叹圆是也。”文中方网三昧，隐显同时自在无碍，一方入定余方起，乃至男子身中入正定，女子身中从定起出。此乃法界性用本自如是，千差一体，无二无别，但随众生所见差别而已。诸佛菩萨，心无差别，故境无差别，故能此处彼处自身他身男身女身等，皆入出无碍也。
升须弥顶，夜摩，兜率三会，天王迎请说颂章法是同，引古以证今。
十住位以法慧菩萨为会主，以根本智为体，起慧为用，故十慧菩萨表十住之因。因此智慧，照破烦恼清凉如月，故十月佛表十住之果。十华世界，即表十住中每住所修法门。劝说是如来口加被，与智是如来意加被，摩顶是如来身加被，故当位菩萨说法与世尊金口亲宣无二无别，有谓华严多是菩萨说，非佛亲口说，不如世尊亲自所说殊胜，此不异街巷市井之谈，谬哉！《吞海》曰：“六种十八相震动者，震即是声，动乃是色。从小至大有六种相，所以震兼吼击，动兼起涌。六种相者：摇扬不安名动。自下升高名起。忽然腾跃名涌。隐隐出声名震。雄声郁遏名吼。轰碣作声名击。一切众生，见不超色，听不越声，由此迷昧本心，流转生死。华严经三天王之偈赞，句句之中透过色声”。梵行品者，观察身口意三业佛法僧戒等，有作有为之法皆非梵行，则于身无所取，于修无所著，于法无所住，于梵行亦无所名，如是心无障碍，悲智无二，事理双修，名为清净梵行。初发心功德品者，番番譬喻，言初住之人所得功德不可限量。明法品者，十住欲升进十行，故须问答明法。
十行位以功德林菩萨为会主，菩萨名林者，表妙行广荫。世界名慧者，表从慧起行覆荫摄化。佛号名眼者，表此十行位能以如来智眼利益众生。随缘顺理之修名曰行，六度万行数如尘沙，总名十行。十无尽藏品者，前七为七圣财，八九守护，第十积而能散。又者，前九属自利，后一属利他。以此成行，则行行皆无尽。属十行升进之事，亦是十回向升进之事，故十回向后无升进之文。
十回向位以金刚幢菩萨为会主，十住十行出俗心多，大悲行劣。至此则以十住所得诸佛之智，十行所行出世之行，济以悲愿处俗利生。兜率天王迎佛，其庄严之具各皆言百万亿，为表十回向法，总通五位，圆融无尽。如经，十住法座有百千层级，十行百万，十回向百万亿，为表功德升进，位位增胜。《纲要》云：“金刚者，坚利意。即悲之智，二乘不能坏故坚，断难断惑故利。即智之悲，爱见不能动故坚，无所不救故利。菩萨同名幢者，略有五义。一高出义，表三贤位极。二建立义，大悲大智建立众生及菩提故。三归向义，谓大悲摄生智愿摄善，归向菩提故。四摧殄义，如猛将幢降伏一切诸魔军故。五灭诸怖畏义，如帝释幢不怖惑业故”。回即回转，向即趣向。菩萨转自万行趣向三处，所谓回向法界众生，回向佛果菩提，回向真如实际。前二属事，即相之义。后一属理，离相之义。一切回向法门皆不出此三种。如回自向他，回少向多，皆属回向众生。回因向果，回劣向胜，皆属回向菩提。回事向理，回差别向圆融，皆属回向真如实际。
十地位以金刚藏菩萨为会主，品初五请金刚藏，方为演说，表登地法门甚深难思故。一切佛法从此而生，故谓之地。菩萨皆名藏，后一名曰解脱月，藏表三十七品助道法具足，解脱月表获解脱果，圆满如月。初二三地寄位人天乘，四五六七地寄位出世三乘（声闻，缘觉，菩萨），八地已上寄位一佛乘。前之住行向三贤位，皆已圆融自在，登地已去则甚深甚深，言所不至。故寄诸位以显其深，括五乘以显其广。如虚空鸟迹，迹迹合空。地地之中，具摄一切诸地功德，故经中皆云，若以殊胜愿力，复过于此不可数知。
前之十信为因，中间住，行，向，地，等觉，为五位，第八会所说十一品为果。至此五位因果圆满（清凉国师谓，此会前六品为等觉因圆，后五品位妙觉果满）。前十信法门为因，说于普光明殿，此妙觉佛果为果，亦说于普光明殿。为表因果不移，始末不二。如前所喻，播时是玉米粒，历经栽培，收货果实仍是玉米粒。
十定品者，普贤深定妙用无涯同于佛定。若依梵本名曰如来十三昧品。普眼入十千阿僧祇三昧欲见普贤而不能见者，因普贤身尽虚空遍法界，非思量分别之所能见，普眼堕于数量，思维观察，故不能见也。若达一法入一切法，一切法入一法，乃真见普贤。十通品者，从定起用示十种智通。一他心通。二天眼通。三宿命。四知未来。五天耳。六往一切刹。七善别言辞。八无数色身。九达一切法。十入一切灭尽三昧。十通与六通说法开合不同而已。天眼、天耳、神足、漏尽、各分二。他心、宿命不分。天眼即二四，二约现在，四约未来。天耳即五七，五约善闻，七约善别。神足即六八，六约力用，八约现身。漏尽即九十。九约智中漏尽，十约定中漏尽。此十通皆以无障碍大智为体，非声闻缘觉六通所能及。十忍品者，忍谓忍解，认可。前三约法，后七约喻。
阿僧祇品者，中文翻译阿者曰无，僧祇曰数。为显即数而离数之义，故寄无数以标品名。此品明遍一切数，下文寿量品明穷一切时，住处品明遍一切处，所谓竖穷三际横遍十方非思量分别之所能知也。阿僧祇品及如来随好光明功德品，明二愚之法。所谓广大算数愚，随好功德愚。此二唯佛明达，乃如来果地法门，菩萨尚愚于此。故三十九品经，唯此二品世尊自说，余皆世尊加被当位菩萨所说。明广大算数者，为彰佛德非数量可尽。品中长行辨能数之数无量，偈颂辨所数之德无边。
佛不思议法品者，明佛不思议能化之智，非情识名言所及，故曰不思议。青莲华藏菩萨，表根本智无染，具足差别智。青莲华藏又告莲华藏菩萨者，表根本智差别智二者相成，以显心佛不思议妙用，二智广大自在。
十身相海品者，明如来因地大智摄化所感之正报，有十种身，所谓菩提身，愿身，化身，力持身，相好身，威势身，意生身，福德身，智身，法身。复有十华藏世界海微尘数相好庄严，故名十身相海。三十二相者，即化身。观经称八万四千相者，即报身。今十华藏微尘数相者，即法身。或谓三十二相是下品身，八万四千相是中品身，十华藏微尘数相是上品身。经中举九十七大人相，至十华藏海微尘数身相，是谓十身相海万德庄严。《吞海》云：“菩提身上有大人相，名布施云，用无贪三业为体，常放大慈光明，令诸众生生善灭恶。则八万四千波罗蜜皆是大人相。譬喻如来国土身，有大人相名笔云，用羊兔毛为体，常放黑摩尼光明，令诸众生书写善事。复有大人相名宝针云，用钢铁庄严，常放利焰光明，令诸众生补破遮寒。如此则世间所有，皆是如来大人相也”。道通禅师果然出手不凡，既然毛笔缝衣针皆如来大人相，世出世间还有非如来大人相的物否？宗门谓“尽大地是沙门一只眼”，至此不妨参看。
随好功德品者，前明智报成大人相，此明行报成随好相。相，言其状。好，言其美。一一好中，有多光明，能淨无边界，脱无间罪，功德难思。此品告宝手菩萨而说，表法身性光垂手随行接引之义。是知垂手接引乃十方诸佛之本分事，非仅极乐弥陀。然亦不必改弦易辙，但念弥陀可也。何以故？一即一切故。《纲要》引补义曰：“此光照地狱之人，非是乘急戒缓。谓是昔曾亲近知识，闻诸大乘经发心修行者。但因闻华严圆融法门不信诽谤堕恶趣者。以曾谤者，乃闻华严之名，为金刚种子。故今遇此因缘乃出苦得益耳。此不思议法三品经。明差别因中修生妙觉之果德也。初不思议法。乃显法身智身之德不可思议相海随好二品。乃明报身之德不可思议。以因中一一行皆称普法界而修故。今报相一一皆遍法界身。故云有十华藏世界微尘数大人相。其相如此。其身又可知矣。然一一相中具有多好。统论身相功德不可思议。难以名言。故姑举足轮最下一相。此相具有多好。今举一好中常放四十种光明。今只一光。下照地狱极苦众生。离苦得生兜率陀天。闻天鼓说法。顿证十地。既证十地。即以所持香华盖等供奉于佛。其有闻香见盖者亦登十地。此第二转登十地者放光。令遇光者亦证十地。如是三重顿圆十地之功德。皆依足下一好中所放光明之所成就。今以最下一好功德如此不可思议。况多好多相之功德耶。身光如此。况法身智光又可得而思议耶。此正法华所云。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入者此也。学佛法者。不知此三品之功德，其说诸佛智慧，如以萤火照四天下也”。
普贤行品者，此品广**地普贤行法，以明佛果行海。如来果行至此已极，故继此说如来出现品。
如来出现品者，一切众生法身如理出现，报身障尽出现，化身随机出现。如来性起妙德菩萨者，即文殊菩萨之异号。文殊表十信法门，于此请问如来出现之法，为表从十信依智进修，至此世出世间智悲行满，则本智如来从自性起，妙德圆具。故以如来性起妙德菩萨之名请问如来出现之法。华严感应录所载，唐崇福寺恵招法师，专持此品为日课，颇有感应。
离世间品者，示五位功成，自性如来出现，还依根本智利生而处世无染，故名离世间品。凡夫染世不能出离，二乘虽离不能随顺故非真离。今明果行，悲能随世，智能不染，故常在世间，常离世间。曾无淨见，何况染相。随离双泯，方为真离世间。文中普慧二百问，普贤二千酬，义虽该罗五位因果，文却隐没行布位次，以显称法界性圆融之行，一位具足一切位，位位圆融。复次，了法界性空，普入诸佛刹土而无刹土相，故离器世间。了众生究竟性空，不舍众生普作度生事业，故离众生世间。虽证果海不舍因门，尽未来际行普贤行，故离正觉世间。是谓离三种世间。若强分五位因果，则普慧二百问中，初二十问属十信法门。次二十问属十住法门。次三十问属十行法门。次二十九问属十回向法门。次五十问属十地法门，次五十一问属因圆果满。
入法界品者，托名善财南游，重谕五位因果。作法垂范，明上来所诠皆真实不虚。令人仿效，期法界海众咸如是成就。若论其义则五位森然因果具足。若单约法门，此品可类无量寿经末后段，于此世界有六十亿菩萨生彼佛国……十方世界无量佛国其往生者亦复如是，甚多无数。亦可类《净土圣贤录》。
品初，是时会众作念，愿闻如来境界，如来智行，如来加持……等。类初会之四十总问。如来入师子频伸三昧，大宝楼阁现种种庄严，类初会如来现相以答众问。今入法界备历五位所证者，唯此所现之相而已。教内常云，华严境界二乘在会如盲如聋，即是此品。然如来十身充遍一音普演，身无胜劣法皆平等，但随众生根基不同而见闻有异。坐于菩提树下，藏通别圆四类根基所见世尊各各不同，或老比丘相，或千丈卢舍那等等，天台四教仪有详明，不赘。入法界品若详判则有三会，一比丘会，二诸乘人会，三善财会。比丘一会即文殊从善住楼阁出，六千比丘顿悟于林中。诸乘人会即大塔庙处，文殊说普照法界修多罗，无数众生各得调伏。善财会即文殊指示往参诸善知识。
依实智而起权智之用，是谓文殊从楼阁出。从本垂迹，是谓诣佛作礼兴供而行。出真谛入俗谛，是为往于人间。塔庙表常住法身，文殊于此处说普照法界修多罗，无量龙众舍恶趣生人天中，显人天乘法。一万龙众于阿耨菩提得不退转，显一佛乘法。无量众生于三乘法中各得调服，显声闻缘觉菩萨乘法。是则释迦出世，四十九年五乘佛法弘化之始终，尽显于文殊出阁之顷也。
文殊劝勉善财，求善知识勿生疲懈，于所闻法勿生厌足，于所教诲皆应随顺，若见善知识善巧方便逆行勿见过失，此文殊苦口叮咛劝诫，亲近善知识之切要法门也。吾辈当警之。
善财历百一十城者，五十善知识表住行向地等觉五位，各具五十重因，五十重果，合之为百。依文殊根本智起十种信心，谓之十重因果。合谓百一十城。三善知识者，即文殊普贤弥勒。若约三因佛性，文殊即表了因慧性，普贤即表缘因善性，弥勒即表正因理性。善财依文殊启发了因，悟根本智（所谓明心见性），自此以后遍参知识，广行六度荡涤无明，经住行向地等觉五位（即文中五十位善知识），如炼真金渐渐磨莹，期圆满差别智，此属缘因善性所摄，由普贤表之。见弥勒，入大宝楼阁，即是因圆果满，彻证正因理性，弥勒即当来下生之佛，故由弥勒表之。此三者，在因地名曰三因佛性，在果地名曰涅槃三德，在观门名曰空假中一心三观，在境缘名曰真俗中一境三谛，此皆佛门中事。倘在凡夫，名曰秉邪见，造善恶，六道升沉。何以故？凡夫之了因佛性，被见思二惑缠缚，背觉合尘，不识自心，枉令自心之文殊堕邪见深坑。造善恶业，乃其缘因佛性之用（亦可谓凡夫外道之“普贤行”），仗其百年光景，或造人天善业或三途恶业，枉令自心之普贤履六道邪行。六道升沉，乃其正因理性显现之相，一期命终，人天三途随业流转，枉令自心之弥勒三界苦海头出又头没。至于善财者，可谓人人皆是善财也。何以故？众生皆具三因佛性故。欲发慧性历善性证理性而直归宝所，还是欲裹见思造善恶堕生死而尘劫不休，全凭自己掌握，诸佛菩萨替汝不得也！
善财初参德云比丘，授念佛法门。证圆教初住，破无明证三德，入实报庄严土，成就报身，分证常寂光，能示现百界八相成道（佛身尚能示现，况九界众生身）。自此以后遍参知识，或比丘比丘尼，或菩萨，优婆夷，长者，居士，国王，船师，外道，仙人，童子，**，天神，地神，夜神等。此诸知识皆法身大士随类现身，莫论出家在家，事何职业，皆是普贤妙行。如参婆须蜜多女，彼以**身而作佛事。在凡夫看来，大概如李师师，柳如是之类。然在善财看来，则不止见其肉身，亦见其报身。故经云，见其住宅广博严丽，宝墙宝树，金沙布地……种种严丽不可称说，见此女人长相…相好庄严天人不能为比。此等庄严住处，此等相好女人，岂人间能见，乃是菩萨实报庄严净土及相好报身。善财已证法身，故能见此胜境及相好。所谓见，乃是菩萨以心见心，皆是三昧境界定中之事。世间凡夫业惑所缠，圣人对面立亦不识。如唐代寒山拾得乃文殊普贤所应化，而世间凡夫只见疯疯癫癫二僧而已。若然善财睹之，足见文殊普贤大人境界也。上来略举婆须蜜女，善财参余诸知识，所见报土报身亦复如是。古人云，终日行脚，未曾动着一步。只今善财百城烟水一路南询，还曾动着一步否？须向这里领会。若然，则亲见善财。
参至弥勒菩萨，善财于大楼阁前暂时敛念，敛念即入定，表境界甚深非散心可见，故入定以观。弥勒从别处来者，表摄用归体，五位因果无不从此法界流，今因穷果满无不还归此法界。善财白言，唯愿大圣开楼阁门令我得入。弥勒弹指出声其门即开者，此处亡言绝虑，故弹指出声。入已即闭者，法界妙门以无门为门，故曰入已还闭。禅宗亦有《无门关》，入得此门则乾坤独步矣。善财见楼阁如虚空者，以显自性清净不染一法。又见种种妙宝以为庄严者，显自性本自具足恒沙功德。
此楼阁中所显境界，正是此经旨归事事无碍法界。弥勒弹指作声告善财言，善男子，起，法性如是，此是因缘聚集所现之相，如是自性，如幻如梦如影如像，悉不成就。
法性如是者，即是告善财，此诸境界皆为法界缘起（藏通别圆四教对应业感，赖耶，真如，法界四种缘起性空）。悉不成就者，即是告善财一切事法，从缘无性故事不成就，无性从缘故理不成就，由各各不成就，故各各不相碍，故名事事从缘无碍。前之法性如是句，就法界性空说缘起。后之悉不成就句，就法界缘起说性空。基于此，古人有“焰里寒冰结，杨华九月飞”句。有“怀州牛吃禾，益州马腹胀”句。有“手把猪头口诵净戒，趁出淫坊未还酒债”句。
善财问曰此上法界从何处来，弥勒告言从菩萨智慧神力中来。此显法界从缘而起。既从缘起，则无来无去，故云远离一切。说龙王行雨喻，以显唯心所现。说幻师幻事喻，以显从缘无性，本自无生。
善财复问弥勒从何处来，弥勒以三身答之。初云，无来无去不生不灭而来者，即约法身。次云，从大悲处来等，即约报身。末后云，从生处摩罗提国而来，此约应身。此显弥勒万行已圆三身已证，有谓弥勒尚是等觉菩萨，尚未成佛，皆权说也。三千年前，惟文殊弥勒二菩萨示同凡夫肉身，诞生印度，辅翼释迦鼓扬法化，余诸菩萨皆他方应化而来。故弥勒说，我从摩罗提国而来，即彼诞生之处。
弥勒指示善财见文殊，表返照心源，始觉合于本觉。善财不见文殊者，表法身绝待，始觉本觉，终无二相。文殊遥申右手过一百一十由旬，表十地所修十波罗蜜一一具十，成一百。等觉一位，具含十地，共成百一十。过者，表超然绝待。不见文殊，但闻赞言善哉善哉者，表离言之道，因言而显。文殊令入普贤行道场，见普贤已，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切世界。刹等。行等。正觉等。神通等。**等。辩才等。言辞等。音声等。力无畏等。佛所住等。大慈悲等。不可思议解脱自在悉皆同等。由是则无所不等矣。前之住行向地等觉五位之普贤行，表因地普贤行。此处普贤表果地普贤行，十方诸佛不住涅槃，皆尽未来际行此果地普贤大行，同流九界广度含识，禅宗十牛图末后一图即是此意。蕅益大师有颂曰：依稀何处现人牛，垂**将入市游。借问人牛还似昔，云何无失亦无求。
总说竟。
