《 般 若 心 经 掠 影》
唐三藏法師玄奘译
源恒法师集述
般若波罗蜜多心经
提要
凡佛弟子于此经无不诵如流水，然解义者乏人。故今鉴前人注疏之余，稍作发挥，以便初机领会。或有不当之处，还祈诸大德善知识慈悲斧正。
此经两百六十字，文中共有七个空字。除“色空”四句，余三空字所诠之义是同，即我人本来面目，又名曰自性，佛性，真如等等。然此经属般若部经典，故其发挥自性时，多就“离一切相”处而作言说。历代禅宗祖师接引学人，也是多就离一切相处作说。故禅宗有只贵子见地，不贵子行履的说法。因为见地到家了，自然知道“离一切相即一切法离即离非是即非即”的道理，个中因果差别丝毫不敢错乱。若人死执金刚经“凡所有相皆是虚妄”句，则是三世佛怨，不异断见外道。《证道歌》说的豁达空，拨因果，莽莽荡荡招祸殃。即是此类人。如同此经，是故空中无色…无六入十二处十八界乃至无智亦无得。此等言说，皆是就真如本体“不变随缘，随缘不变”的特性，专就其“不变”一边而说。彰理体，遮事相，这是佛说般若部的特征。明乎此，则心经之旨思过半矣。
经题：
般若：
梵语般若，中文即智慧。般若有二，一共般若，二不共般若。此经指不共般若，即文中所说深般若。又般若有三，一实相般若，二观照般若，三文字般若。此三般若，略说则所观之真如为实相般若，能观之妙慧为观照般若，经文诠释义理为文字般若。
广说即是一切众生现前一念之心。此心了了常知，灵明不昧，即是观照般若。此心所现十种法界山河大地有情无情等等，即是文字般若。此了了常知之智以及所现十法界有情无情，实则无能无所无是无非，惟一真如湛然常寂而已，即是实相般若。
以观照般若（行深…照见），观文字般若（无色无受想行识…无智亦无得），显实相般若（不生不灭…不增不减），此是一经脉络。
波罗蜜多：
梵语波罗，中文即彼岸。梵语蜜多，中文即到。合称到彼岸。实则三般若即非此岸亦非彼岸，惑，业，苦，此三即是涅槃三德故。就颠倒众生没生死海，叫做此岸。就证悟般若而达涅槃，叫做彼岸。
心：
一则就喻说，此经言简意赅，乃数百卷般若经典之核心，譬如人之心脏。故名心经。
二则就实说，此心即是我人本具真如佛性，故名心经。
经：
全称应为契经，略称经。上契诸佛之理，下契众生之机，故名为经。天魔外道不能坏乱之，故名为经。
正文：
观自在菩萨，
观自在，即观世音。菩，全称应为菩提，中文即觉。萨，全称应为萨埵，中文即有情，众生。上求菩提下化众生故名菩萨。
行深般若波罗蜜多时，
行深般若波罗蜜多，则知非浅。共般若为浅，不共般若为深。华严经云，诸法实相，三乘皆得，而不名佛。三乘即声闻，缘觉，权教菩萨。此三乘不见中道，故所行为浅般若（共般若），不名为圆教佛。别教次第三观虽证中道，较圆教一心三观犹属浅。故此处所行深般若（观照般若）即同天台圆教一心三观。
时，即从此乃至尽未来际，恒常不离此深般若之行。
照见五蕴皆空，
五蕴亦称五阴，即色，受，想，行，识。蕴，是积聚义。阴，是覆盖义。积聚有为法，覆盖真如性。五蕴名相详参大辞典。
照见，即能观之智，即观照般若。五蕴，即所观之境，即文字般若。皆空，即所显之谛理，即实相般若（无能无所无是无非惟一真如湛然常寂，此即我人本来面目）。
菩萨在因位时，照属于第六识，见属于第八识。在佛果位时，照即是妙观察智，见即是大圆镜智。照见的过程，也就是转八识成四智的过程。所以依天台六即说，从圆教名字照 见，到观行照见，相似照见，分真照见，究竟照见。故此照见二字，虽薄地凡夫亦有份，达妙觉佛果方能圆。故不必高推圣境自处凡愚，亦绝不敢执理废事妄谓证道也。
若连下文则是，以深般若照见非仅此五蕴等法皆空，即便眼耳鼻舌……苦集灭道，智，得，亦是皆空。此即是一空一切空，实际理地不受一尘。所以禅宗常说，金屑虽贵落眼成翳。或说，佛之一字吾不喜闻。（此处正是就真如本体“不变随缘”的特性，专彰其“不变”的一边。而遮却其“随缘”的一边。故用个“空”字。切不可误会为，此皆空是“什么都没有”。）。
若再穿凿发挥一番，亦可说“皆不空”。一不空一切不空，万行门中不舍一法。随有从凡至圣修因克果断惑证真等事。
亦可说“皆空不空”。双遮双照空与不空，遮照同时。
皆空即是一心三观之空观，一空一切空，假中俱空。如楞严经中，指皆是物，无是见者。
皆不空即是假观，一假一切假，空中俱假。如楞严经中，微细发明，无非见者。皆空不空，即是中观，一中一切中，空假俱中。如楞严经中，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。
此妙真如性一体具此三义，以此一心三观照彼一境三谛，即事之理中具足即理之事，随拈一微尘法，即是真如全体，即是不思议境。故有诸佛菩萨事事无碍法界也！
至于照见五蕴皆空之样貌，非彻悟而不能了了，非彻证而不能全提。且引古人半偈：竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕。
度一切苦厄。
度，即是超脱的意思。苦，即八苦：生，老，病，死，爱别离，求不得，怨憎恚，五阴炽盛。三苦：苦苦，坏苦，行苦。等等。厄，略即是水火风刀鬼枷贼七种。广则大三灾，小三灾，八难等等都是。概括来说，度一切苦厄，即是了脱生死。彻底了脱分段生死及变易生死。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，即舍利弗尊者，佛弟子中，智慧第一。尊者大权示现二乘声闻相，声闻乃界内钝根，通教菩萨乃界内利根，故此色空四句乃是世尊悲心切切，举五蕴之色蕴，就观照般若处，为中下根人破疑。即上文“照见”二字之所以然。亦即观照般若之所以然。
先约破：
色不异空：此句可破世间颠倒凡夫外道之人的见地。
空不异色：此句可破藏教声闻缘觉以及通教钝根菩萨三类圣人，止住化城灰身泯智沉空滞寂的见地。
色即是空：此句可破通教利根菩萨，偏于习相宗的见地。
空即是色：此句可破通教利根菩萨，偏于习性宗的见地。
次约观门：
此色空四句，破尽世间凡夫外道及出世间声闻缘觉权教菩萨的种种见地，而惟立一佛知佛见，名曰深般若。此观照般若，非藏教析空观，非通教体空观，非别教次第三观。乃是天台圆教一心三观。
色蕴如是，余四蕴亦如是。受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。云云。故说受想行识亦复如是。
或有以冰水喻此四句者，乃是一期方便之说，实则不甚恰当。谓冰不异水，水不异冰，冰即是水，水即是冰。色与空虽有相成之义，然非坏色相而显空相，亦非坏空相方显色相，而是当体即是空相。水结冰则水相坏，方显冰相。冰融化则冰相坏，方显水相。坏一相方能显一相，此非经中色空四句之义也。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
诸法，即上文所说五蕴。空相，即同上文之“皆空”。前文世尊就观照般若说，故用皆空二字。此处世尊就实相般若说，故用空相二字。此处可设一问：“或问，若不照见时，五蕴还空否？”世尊为遣此疑，故以“六不”句破疑而肯之。以令行人穷法源底，彻底荷担此事。
真如佛性，不因轮回生死而灭，不因断惑证真而生。不因造作有为恶业而垢，不因修无为善业而净。不因具足贪嗔而减，不因断尽贪嗔而增。如楞严经云，性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。又如六祖大师所说，何其自性本不生灭，何其自性本无动摇，云云。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
是故空中无色，无受想行识。此是空五蕴。
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，六根六尘。此是空十二处。
无眼界，乃至无意识界。六根六尘六识。此是空十八界。
此五蕴，十二处，十八界，不外乎色心二法。佛为迷心法重者，说五蕴。为迷色法重者，说十二处。为色心二法迷之俱重者，说十八界。以上是空世间法六凡法界。下文空出世间法四圣法界。（六凡即天人阿修罗地狱饿鬼畜生。四圣即声闻缘觉菩萨佛。合称十法界。）
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，此是空十二因缘，缘觉法界。无无明乃至无老死，是空流转十二因缘。无无明尽亦无老死尽，是空还灭十二因缘。
无苦集灭道，此是空四谛，声闻法界。
无智。此是空六度，菩萨法界。六度者，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。此处单列一智字，因菩萨六度以智（慧）度为首故。
亦无得。此是空佛法界。圆觉经云，妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛。
以无所得故，
行人以般若之智，照五蕴六入十二处十八界……等境。皆空，度厄。人法皆空，境智俱泯，病去药忘，故名无所得。楞严经所谓，圆满菩提归无所得。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
菩萨依此甚深般若法门修学，业尽情空，功成理显。
心无挂碍，即是蠲除业障——有为无为染净善恶等业。成就解脱德。（对应上文不垢不净。）
无有恐怖，即蠲除报障——分段生死，变易生死。成就法身德。（对应上文不生不灭。）
远离颠倒梦想，即蠲除烦恼障——见思无明等惑。成就般若德。（对应上文不增不减。）
三障蠲除，三德自显。所以经文接着说究竟涅槃。涅槃是梵语，中文翻译为，大灭度。大即法身德，灭即解脱德，度即般若德。合称涅槃三德。又翻译为，圆寂。德无不备故谓之圆，障无不尽故谓之寂。涅槃三德非别有，只三障是。悟即称三德，迷即名三障。然非此甚深般若照见之功，则功德不能开显。譬如**，垢尽明现，斯之谓也。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
不仅菩萨，过去现在未来三世诸佛，都是这么过来的。阿耨多罗三藐三菩提，是梵语，中文翻译为无上正等正觉。此处说的得阿耨菩提，即同于上文的“以无所得故”，此二“得”，不是两回事。金刚经里说，实无有法名阿耨菩提。我于阿耨菩提实无有少法可得。无得乃是真得。《指月录》中无著问善财童子，我欲见文殊，何者即是？善财说，汝发一念清净心即是。无著说，我发一念清净心，为什么不见文殊？善财说，是真见文殊。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
此文之前，是显说般若。此文以下是密说般若。因众生各各根基不同，故所入有异。如来或显说或密说，显密各得其益，总不离四悉檀因缘故。
密说之前，先明此咒之功用，保任此事，以令行人生起持咒信心。能破魔障，所以叫大神咒。能灭痴暗所以叫大明咒。能显至理，所以叫无上咒。凡夫三乘佛果无有与其等者，叫无等，而能等为凡夫三乘佛果所依止，所以叫无等等咒。
能除一切苦，真实不虚。
一约法，说真实不虚。即行深般若决定可以照见五蕴皆空，度一切苦厄，永离分段变易二种生死。
二约人，说真实不虚。即佛所说法，绝无虚妄，依教奉行必能除苦，叮咛告诫谛信勿疑。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
此是密说般若。即是密说，不必意解。但恳切持诵，自可业消智朗得不思议之力用也！
辛丑清明节
寄舟道人释源恒敬述
