【附：四运观心法门】
若论开佛知见亲见我人本来面目，其最直捷的方法莫过于禅宗直指人心见性成佛。所以 称为教外别传。随众生根基转钝偷心渐起，宗门祖师又设一“话头禅”作为学人下手方便， 或参“狗子无”“麻三斤”“拖死尸的是谁”“念佛的是谁”等等。至于教下观心法门，当推 天台宗四运四性推检。蕅益大师说，此是台宗绝妙功夫，与禅宗不隔丝毫。下手处不同，到 家则是一。虽然心佛众生三无差别，但佛法太高，众生法太广，所以历代祖师让观“心”法， 直观现前一念心性。究这现前一念心性，叫做参禅。达这现前一念心性，叫做止观。思维忆 念这一念心性，叫做念佛。般若，即是现前一念心性。善于观察体悟现前一念者，是名善学 般若者。这现前一念心性，离四句绝百非，即是实相般若。虽然觅之了不可得，却有万般妙 用，即是观照般若。百界千如森罗万象，即是文字般若。
书上学了百般道理，若不能念念消归自心，终是纸上谈兵说食数宝而已。佛责阿难一向 多闻，责此。所责不在多闻，在于一向。祖师斥为纵讲得十二分教临终也用不着，斥此。所 斥不在通达教理，在于不能消归自心。所以台宗祖师释经，恒有观心释。此即令我人将解来 的种种法义道理消归自心亲得受用。
四性者，或谓现前这一念，是自生呢？还是他生呢？还是共（和合）生呢？还是无因生 呢？
四运者，或谓现前这一念，未生时潜伏在什么处呢？欲（将要）生时，仗何缘而生呢？ 正生时是个什么样子呢？生已（灭后）去了哪里呢？
龙树菩萨有首偈子，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
这里直接告诉我们答案即是“诸法无生”。这是教下修止观与参禅的区别。过去宗门祖师不 让随便看公案，怕塞却你的悟门。教下修观则是先告诉你答案。譬如一道很难很难的数学题， 让你证明这两条线平行，或者那个角等于九十度，等等。性质基本一样，只是佛法里的观心 要比解数学题难的多，微细的多。老师告诉你解题的方式方法，再告诉你这道题的正确答案，然后让你自己去认真反复的验算，直到答案跟老师公布的相符合。凭自己的验算，得出正确 答案时，你就开悟了，这叫观心得力，是时随观任意一法无非不思议境界。这时候就叫做真 如实观。验算的过程，就叫做唯心识观。龙树菩萨先告诉了我们正确答案，祖师又教了我们 解题的具体验算方式方法。能不能观心得力就是我们自己的事了。
今就智者大师所释“觉意三昧”四运心推检入观门略作分享。全卷须自寻大师所述《释摩 诃般若波罗蜜经觉意三昧》，不赘引。
四运者，即是立四种心相作为观境。未念，欲念，念，念已。心识看不见摸不着，所以 要立四个相，作为观门。不然则无从下手。譬如我要去喝茶，未念即是心还没有起这个要去喝茶的念头。欲念，即是心将要起这个要去 喝茶的念头。念，即是正起了这个去喝茶的念头。念已，即是这个要去喝茶的念头已经灭了 的相。
这四个心相，能够摄一切法而入观门。譬如行住坐卧以及生产生活当中皆可以此四运心 推检。未行，欲行，行，行已。未坐，欲坐，坐，坐已。住，卧亦然。又譬如插秧，未插， 欲插，插，插已。打字，未打，欲打，打，打已。等等。二六时中，任意一念，皆可作观。
修观之时，先以四句推检。所谓生，灭，亦生亦灭，非生非灭。次以离，即，推检。
譬如起喝茶这个念头，四相即是未起喝茶这个念头时，欲起喝茶这个念头时，正当起了 喝茶这个念头时，喝茶这个念头灭了时。
这时候便可以推检：
A:是“未起喝茶这个念头”这一相灭了，便生起了下一相“欲喝茶这个念头”？
B:还是“未起喝茶这个念头”这一相不灭，便生起了下一相“欲喝茶这个念头”？
C:还是“未起喝茶这个念头”这一相亦灭亦不灭，便生起了下一相“欲喝茶这个念头”？
D:还是“未起喝茶这个念头”这一相非灭非不灭，便生起了下一相“欲喝茶这个念头”？ 如此推检一番，便知第二相“欲起喝茶这个念头”本离四句，本自无生，本不可得。此人便 于心性而得解脱。
接下来即是详细验算论证一番这个推检的过程。为什么说第二相“欲起喝茶这个念头”是无 生，是不可得。
先约第一句验算论证（A）: （为便于理解，“即”字，姑且用“不离”二字表达。）
假如说是“未起喝茶这个念头”这一相灭了，然后便生起了下一相“欲喝茶这个念头”的话， 既然“未念”这一相已经灭了，“欲念”这一相从何处生呢？
是不离（即）“未念”灭了这一相，而生的？
还是离开“未念”灭了这一相，而生的？
如果说是不离“未念”灭了这一相，而生的，如此则生性灭性之间互相违背，所以这是不成 立的。
如果说是离开“未念”灭了这一相，而生的，如此则成了无因而有生，所以这也是不成立的。 这样观心推检中，便深信因“未起喝茶这个念头”这一相灭了，便生起了下一相“欲喝茶这 个念头”，这个事情绝对不成立。
约第二句验算论证（B）:
假如说是“未起喝茶这个念头”这一相不灭，然后便生起了下一相“欲喝茶这个念头”的话， 既然“未念”这一相不灭，“欲念”这一相从何处生呢？
是不离“未念”不灭这一相，而生的？
还是离开“未念”不灭这一相，而生的？
如果说是不离“未念”不灭这一相，而生的，不灭本身已经是生，“欲念”还怎么生呢？若 是生还能生出生来，那将生生无穷尽。若是一体则不必再有生，若是异体则鸡应该能生出鸭来。所以这是不成立的。
如果说是离开“未念”灭了这一相，而生的，则成了无因生，堕无因过。如同指着小儿说是 太监的孩子。所以这也是不成立的。
这样观心推检中，便深信因“未起喝茶这个念头”这一相不灭，便生起了下一相“欲喝茶这 个念头”，这个事情绝对不成立。
约第三句验算论证（C）:
假如说是“未起喝茶这个念头”这一相亦灭亦不灭，然后便生起了下一相“欲喝茶这个念头” 的话，既然“未念”这一相亦灭亦不灭，“欲念”这一相从何处生呢？
如果说“未念”亦灭，则“欲念”生，则不必再需要亦不灭。如果说“未念”亦不灭，则“欲 念”生，则不必再需要亦灭。因既然是不定，则不能有定果。所以不成立。
如果说亦灭亦不灭其体是一，因此能生“欲念”。这样二者之间便性质互相违背，因为亦灭， 亦不灭，是两回事。所以其体是一而能生“欲念”也不成立。
如果说亦灭亦不灭其体是异，因此能生“欲念”。既然是异，还属灭或者不灭，灭也能生， 不灭也能生，那应该因为亦灭亦不灭而生出来两个“欲念”来，实则不然。所以其体是异而 能生“欲念”也不成立。
这样观心推检中，便深信因“未起喝茶这个念头”这一相亦灭亦不灭，便生起了下一相“欲 喝茶这个念头”，这个事情绝对不成立。
约第四句验算论证（D）:
假如说是“未起喝茶这个念头”这一相非灭非不灭，然后便生起了下一相“欲喝茶这个念头” 的话，既然“未念”这一相非灭非不灭，“欲念”这一相从何处生呢？
如果说“未念”非灭，则“欲念”生，则不必再需要非不灭。如果说“未念”非不灭，则“欲 念”生，则不必再需要非灭。因既然是不定，则不能有定果。
如果说俱因非灭非不灭二者，因此能生“欲念”。若非灭非不灭二者是有，则应该生出两个 “欲念”。若非灭非不灭二者是无，则生之无因，没有能生，哪来的所生（欲念）呢？所以 也不成立。
这样观心推检中，便深信因“未起喝茶这个念头”这一相非灭非不灭，便生起了下一相“欲 喝茶这个念头”，这个事情绝对不成立。
此四句观毕，深信“欲念”心生，这个事情不成立，实是无生，本不可得。接下来再往回观， 观第一相“未念”心灭，本不可得，实是无生。
假如说“未起喝茶这个念头”这一相是灭，那么它是怎么灭的？
是“欲喝茶这个念头”这一相生时，它才灭的？
还是“欲喝茶这个念头”这一相不生时，它才灭的？
还是“欲喝茶这个念头”这一相亦生亦不生时，它才灭的？
还是“欲喝茶这个念头”这一相非生非不生时，它才灭的？
……
观法推检与上四句观法相同。以四句，离即，验算论证。后面的“念”“念已”二相，观法 也是一样。二六时中随捡一念皆可如是作观。观之纯熟，便能开佛知见，亲睹我人本来面目， 是时随观任意一法，皆是不思议境界。禅宗叫做明心见性。从名字纯熟（蕅益大师所示位）， 到观行纯熟（智者大师所示位），相似纯熟（慧思大师所示位），直至十住初心，便可以念念 任运不再走作，进而渐渐成就圆满妙觉佛果。
辛丑春日 寄舟道人释源恒撰
