从地涌出品第十五：
此品显迹妙，寿量品显本妙。为显世尊往昔妙迹，兼为发起寿量品，故诸菩萨从地涌出。 《指掌疏》明文中处处彰显华严事事无碍之旨。三千国土地皆振裂，即色空无碍。地涌恒沙 菩萨之众，即一多无碍。五十小劫谓如半日，即延促无碍。释迦弟子弥勒不识，即隐显无碍。 示现伽耶初成道，久已化彼地涌众，即本迹无碍。《会义》判地涌品至不轻品为本门开近显 远，亦有序正流通三分，不赘引。
经：先尽在此娑婆世界之下。此界虚空中住。
此段《会义》辩之甚是透彻。所谓：“在此世界之下。则不属此世界。此界虚空中住。 则不属彼下界。非此非彼。即表中道常寂光土也。常即常德。寂即乐德。光即净我。常即法 身。寂即解脱。光即般若。三德无不常乐我净。四德无非即空假中。是为不纵不横秘密之藏。 不即此界。不离此界。故以世界之下。此界虚空表之。住者。以不住法。住于秘藏也。当知 本有四德以为所依。修得四德以为能依。能所并有能依之身。依于能所所依之土。二义齐等。 方是毗卢遮那身土之相。是故一人成佛时。法界皆为此佛之依正。一佛旣尔。当知一切诸佛 亦复如是。重重互徧。重重互入。重重互现。重重互融。又诸佛旣尔。当知一切菩萨之所分 证亦复如是。又诸佛菩萨满分修德旣尔。当知一切众生所有性德。亦复如是。无不互徧互入 互现互融。但迷悟攸分。故即而常六。然法性平等。故六而常即。所以阿鼻依正。**极圣之自心。遮那身土。不离下凡之一念也。”
经：如是时间。经五十小劫。是时释迦牟尼佛。默然而坐。及诸四众。亦皆默然。
约真谛，则久暂平等。约俗谛，则久暂历然。凡夫执于迷情，故真俗不能融摄。诸佛菩 萨达真俗不二，故不仅一事融摄一切理，而且一事融摄一切事，华严所谓事事无碍。是知即 此灵山，须横论四土。众生福薄见佛入灭，是同居土相。五十小劫赞叹于佛俨然未散，是方便土相。于阿僧祇劫，常在灵鹫山，众生见劫尽，我此土安隐，是实报寂光二土之相也。
经：是菩萨众中。有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名安立行。是四菩萨。 于其众中。最为上首唱导之师。在大众前。各共合掌。观释迦牟尼佛而问讯言。世尊。少病少恼。安乐行不。所应度者。受教易不。不令世尊生疲劳耶。尔时四大菩萨而说偈言。 世尊安乐。少病少恼。教化众生。得无疲倦。又诸众生。受化易不。不令世尊。生疲劳耶。
四导师者，如同如华严中法慧，功德林，金刚幢，金刚藏四位上首菩萨。四皆名行者， 表四种安乐行已成。上行表开佛知见。无边行表示佛知见。净行表悟佛知见。安立行表入佛 知见。一问如来安乐否，即是问自行。二问众生易度否，即是问化他。成佛之后亦无别事， 自行化他，仍是安乐行而已。此问为表圆教门中，发心毕竟无二别，五品六根是初心安乐行， 初住以去是分证安乐行，如来是究竟安乐行。一切颠倒凡夫只是理即安乐行而已，邪见林中 燃三毒火， 岂有少分安乐可言哉。
经：譬如有人。色美发黑。年二十五。指百岁人。言是我子。其百岁人。亦指年少。言是 我父。生育我等。是事难信。
二十五岁者，菩提树下成等正觉之释迦劣应身。百岁者，诸地涌菩萨。释迦成道说法方 四十余年，几曾教化如是无量无边诸大菩萨皆登不退位，故有子老父少之疑。此正下文寿量 品开近显远之弄引。从清净法身毗卢遮那佛垂迹，成圆满报身卢舍那佛，则毗卢为本为远， 舍那为迹为近（自圆初住以去，分证报身，则二住三住层层递增，层层本迹远近也）。从圆 满报身卢舍那佛垂迹，成千百亿化身释迦牟尼佛，则舍那为本为远，千百亿为迹为近。执千 百亿则有舍那之疑，执舍那则有毗卢之疑。故寿量品一开到底，直指从本垂迹二十五岁寂光 老儿，识取老儿少父原非二般，则知三身不一不异，非纵非横，群疑得息矣。
梵网经所谓千释迦，千百亿释迦等，亦是从本垂迹义。法，报，带劣胜应，劣应，四身 详判则可对应藏通别圆四教四佛，昔于《三皈发隐》中已有略述，今不赘。
如来寿量品第十六：
此品直诠最初法报化三身如来之寿量，非但约性德之纵三身，亦非但约修德之横三身， 非纵非横，迥异诸经。《会义》云：“若诸经所说本迹。则以寂场所成法报为本。从本所起胜 劣两应为迹。今以寂场所成三身。乃至无量劫来中间所成三身。皆名为迹。独取最初实得菩 提所成三身。名之为本。故与诸经异也”。
今或问，如何是最初所成之三身？若答不来，辜负世尊不少。任汝一身三身，横说竖说， 有量无量，无碍圆融，终是“法华转”，而非“转法华”也。宗门所谓“法身向上事”“毗卢 顶上行”，于此处荐得方名“转法华”，方名真知最初三身句。任彼少父老儿，更衣又换面， 终也瞒却不得也。舟也愚拙，且引古人现成公案塞此最初三身句。《五灯会元》：僧问遁儒禅 师，如何是法身向上事？师曰：井底蛤蟆吞却月。僧问梅山禅师，如何是法身向上事？师曰： 石女不妆眉。僧问云门禅师，如何是法身向上事？师曰：向上事，与汝道即不难，作么生会 法身？僧曰：请和尚鉴。师曰：鉴即且置，作么生会法身？僧曰：与么与么。师曰：这个是 长连床上学来的，我且问你，法身还解吃饭吗？僧无对。
经：如来秘密神通之力。
一身即三身，名为秘。三身即一身，名为密。法身谓之神，报身谓之通，化身谓之力。
经： 自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
于娑婆教化众生之少父，即是恒居寂光净土之老儿。非离娑婆而别有寂光，亦非离寂光 而别有娑婆。故经云，我净土不毁，常在灵鹫山。亦非离少父而别有老儿，三身不一不异故也。
经：如来如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界见于三界。
凡夫颠倒，二乘半觉，菩萨偏觉，故惟有如来彻证自性，能如实知见三界之相。所谓，分段变易二种生死，当体即是真如实相。
生死与涅槃，悉皆如梦幻，故非实。生死与涅槃，迷悟缘起宛然不乱，故非虚。即平等 法界，而说十界差别宛然不乱，故非如。即十界差别，而说平等法界一性融通，故非异。不 同凡夫二乘权教菩萨所观之三界，能以佛眼如实观见三界，故曰不如三界见于三界也。
经：又善男子。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。
若人闻此寿量品世尊久远劫前已成佛，便视燃灯为释迦授记，视梵网经来此世界已八千返，皆为寓言，无有其事，则是谤佛谤法。当知十方诸佛为度众生故，依权实之道，番番示 生示灭，令众生番番得四悉檀之益，皆为真实不虚。岂同《庄子》种种寓言，异想天开，纯属虚构。
经：譬如良医。智慧聪达。明练方药。善治众病。其人多诸子息。若十。二十。乃至百数。 以有事缘。远至余国。
法华七喻之第七，医子喻（又名良医喻）。遣人来告父已死譬权，父自归来令子见譬实。 是谓本门开近显远喻。 良医譬佛，以佛知佛见，施权实顿渐诸方药，治众生三种烦惑之病。 远至余国，譬如来非灭而示灭。余譬甚广，不赘引，须者寻之。
经：神通力如是。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。园林诸堂阁。种种宝庄严。宝树多华果。众生所游乐。诸天击天鼓。常作众伎乐。雨曼陀罗华。散佛及大众。我净土不毁。而众见烧尽。忧怖诸苦恼。如 是悉充满。是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧祇劫。不闻三宝名。诸有修功德。柔和质直 者。则皆见我身。在此而说法。
我此土安隐，即指常寂光土，属佛自受用土。天人常充满，众生所游乐。非指三界诸天，乃指住行向三十心及十地，以人喻住行向，以天喻十地，即指实报庄严及方便有余二土，属 他受用土。我净土不毁。而众见烧尽。方便实报寂光三土悉皆不毁，大三灾小三灾等，皆是 同居秽土之众生同业所感，同分妄见。诸有修功德… ，六根清净则见方便土如来在此说法， 分破无明则见实报土如来在此说法，无明破尽则见寂光如来在此说法也。
