法华经掠影—总说（17--20品）

会众闻寿量品，随人根机大小有异，各各证入浅深有别，世尊分别而说，故名分别功德 品。

 

经：于时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由 他恒河沙众生得无生法忍。复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。 ……复有一四天下微 尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有八世界微尘数众生。 皆发阿耨多罗 三藐三菩提心。

得无生法忍即是证圆初住。得闻持陀罗尼门，即是证圆十住。得乐说无碍辩才，即是证 圆十行。得百千万亿无量旋陀罗尼，即是证圆十回向。能转不退**，即是证圆初地。能转 清净**，即是证圆二地。八生当得阿耨多罗三藐三菩提，即是证圆四地。四生当得阿耨多 罗三藐三菩提，即是证圆八地。三生当得阿耨多罗三藐三菩提，即是证圆九地。二生当得阿 耨多罗三藐三菩提，即是证圆十地。一生当得阿耨多罗三藐三菩提，即是证圆等觉。复有八 世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，即是凡夫因闻经之力，证圆十信。

 

经：尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信 解。

上来根熟众生闻寿量品，深者证等觉，浅者证十信。此处则说根机未熟，闻后仅得一念 信解者。此一念信解即指圆五品人，绝非易易也。

 

经：阿逸多。若善男子善女人。闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共 大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。阎浮檀金以界八道宝树 行列。诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众。咸处其中。若有能如是观者。当知是为深信解相。

   见佛常在灵山共大菩萨诸声闻众说法，即方便有余土相。见娑婆其地琉璃，乃至菩萨咸 处其中，即实报庄严土相。此即圆五品人，虽未断惑证圣，以一心三观之观慧力，暂见方便 净土及实报净土诸庄严相。智者大师亲见灵山一会俨然未散，即是以观慧力暂见实报土也。

此品主赞五品位中后四品功德，下随喜功德品主赞初品功德。（四信五品，名别义同。 佛在世时，尚无经卷，故无读诵品，天台以四信收之，所谓一念信解，略解言趣，广为他说， 深信观成。今时教内常说五品，即随喜，读诵，讲说，兼行六度，正行六度。）

 

随喜功德品第十八：

经：尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后… …    其福复胜无量无边阿僧祇。不可得比。

此一大段说圆五品人之，初随喜品所得功德。

 

经：又阿逸多。若人为是经故。往诣僧坊。若坐。若立。须臾听受。缘是功德。转身所生。 得好上妙象马车乘。珍宝辇舆。及乘天宫。若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。 若分座 令坐。是人功德。转身得帝释坐处。若梵王坐处。若转轮圣王所坐之处。 ……人相 具足。世世所生。见佛闻法。信受教诲。

若约见地不涉观行，初品随喜即同圆名字人，宗门谓之明心见性。此一大段未涉及观行， 只是听，分座与人，劝往，故属说圆名字人所得功德。莫依文解义，以为今时或某处道场讲 法华经，你去听一会儿，或分座与人，或邀**共往，便能得如上种种功德！没有那么便宜 的事。要因去听法华而开悟见性，方能得以上所说功德。否则只是结个法华缘，植一圆顿种， 修点福报而已。法华功德极大， 门槛亦极高，莫错会了也。

 

法师功德品第十九：

法师，即前法师品中五种：一受持，二读，三诵，四解说，五书写。依圆五品观行之力， 或于受持修十乘观法，或于读，诵，解说，书写修十乘观法，由是而证相似位六根清净之功 德，故名法师功德品。

 

经：若善男子善女人。受持是法华经。若读。若诵。若解说。若书写。是人当得八 百眼功 德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。 以是功德 庄严六根。皆令清净。

此即五品观行修十乘观法证六根清净已，相似位法师所得功德。智者大师因未见《楞严 经》，故所释六根功德差异之所以，今人多已不采。《会义》依楞严释此八百千二，今通录之： “八百千二等者。但依大佛顶经释相。则性德修得。二义俱成。良由现前一念心性。本自竖 穷横徧。由竖穷故。幻现三世。由横徧故。幻现四方。约世则世世有方。三四亦是十二。约 方则方方有世。四三亦是十二。故云三四四三宛转十二也。随其一方一世。必有十界。便是 一百二十。随一一界。必有十如。便是一千二百。故云流变三叠一十百千也。（本唯一心。 一变而为三四四三之十二。二叠而为十界之百二十。三叠而为十如之千二百也。）约十方三 世一切十界。亦唯有此千二百数。足以尽之。约一一众生。亦各具此千二百数。无余无欠。 约一众生。旣全具此千二百数。约一一根。亦全具此千二百数。此是不可思议法性。全真成 妄。全妄即真。在圣不增。在凡不减。在六根而不多。在一根而不少。故名为性德也。众生 迷此性德而为逆修。致使六根之用有多有少。眼则明前不明后。四维亏一半。故唯八百。耳 则周听十方。故千二百。鼻则出息取气。入息知香。两交之际无胜力用。故唯八百。舌则宣 扬无尽。故千二百。身则合知违顺。离时不知。故唯八百。意则默容世出世法尽其涯际。故 千二百。此偏约迷情言也。圆人依此性德而起顺修。则六根互用。无复胜劣。一根徧照一切 境。一境徧对一切根。根根尘尘。圆显法界。此偏约开悟言也。今上顺开悟。故云功德庄严 清净。下顺迷情。故仍八百千二不同。文云。虽未得天眼。即是下顺迷情。又云。肉眼力如 是。即是上顺开悟。一根旣尔。余悉可知。”

 

经：是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若于大众中。 以无所畏心。说是法华经。汝听其功德。是人得八百。功德殊胜眼。 以是庄严故。其目甚清净。父母所生眼。悉见三千界。 内外弥楼山。须弥及铁围。幷余诸山林。大海江河水。下至阿鼻狱。上至有顶处。其中诸众生。一切皆悉见。虽 未得天眼。肉眼力如是。

五眼颂曰：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼惟观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体 还同。此属竖说五眼，今经则不然，相似位法师，父母所生肉眼横具五眼之用。见种种色即 肉眼用。见大千即天眼用。已断见思，常见真谛理，即慧眼用。达因缘果报诸差别相，常见 俗谛理，即法眼用。圆伏无明惑，常见中谛理，即佛眼用。眼根如是，余根亦然。

 

经：复次常精进。若善男子善女人。如来灭后。受持是经。若读。若诵。若解说。若书写。 得千二百意功德。 以是清净意根。乃至闻一偈一句通达无量无边之义。解是义已。能演说 一句一偈。至于一月四月乃至一岁。诸所说法。随其义趣。 皆与实相不相违背。若说俗间 经书。治世语言。资生业等。 皆顺正法。三千大千世界六趣众生心之所行。心所动作。心 所戏论。皆悉知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量。皆是佛法。 无不真实。亦是先佛经中所说。

《会义》：“世间资生产业皆顺正法。即人意净。天心所行天所动作悉知。即天意净。四 月表四谛。一岁是十二月。表十二因缘。皆与实相不相违背。即慧意净。一月表一大乘。即 法意净。有所思量皆是先佛经中所说。即佛意净。一时圆明。一时圆互。一时无染。一时无 谬”。

圆人说法，无法不圆。圆人受法，亦无法不圆。始从名字初心圆，如蕅益大师解《四书》 《周易》。进而五品观行圆，如智者大师九旬谈妙。此段是说六根清净相似圆。破无明即分 证圆。直至成佛，则名究竟圆，如楞严经中，佛若说楞严咒，则从旦至暮音声相连，字句中 间亦不重叠，经恒河沙劫亦不能尽。

 

常不轻菩萨品第二十：

上品明五品法师修十乘观法，所获六根清净之功德。今举常不轻为证，受持法华证六根 清净功德真实不虚。不轻菩萨初属五品之随喜品，五种法师属受持法师，不读诵演说书写， 常礼四众，唱云汝等皆当作佛，呵骂打掷不屈不挠，仍如是礼拜唱诵，此即温陵《要解》所 谓受持无相之法华也。又复《指掌疏》云：“读是经者，只须向此高声唱处，猛著精彩，看 他不轻菩萨，是何等心行，敦敦若此？有何等道理，言念至此？不觉为他不轻，痛哭流涕。 盖为，夜静水寒鱼不饵，满船空载月明归。”只此高声唱处便是真实话头，果有痛哭流涕之 一 日，许汝亲见不轻。

不轻临命终时证六根清净，更增寿命若干万亿岁，为众广演妙法华经，此是闻持之现报， 命终值佛是来生报，复值诸佛乃至当得作佛是后报。不轻即释迦前身，因受持广演此经故， 疾得阿耨菩提，以显闻持之妙。寿量品已开近显远，当知不轻亦是释迦成道之后所垂之迹， 与今诞生净饭王家而后出家成道无别。所谓应以比丘身，佛身得度者，即现比丘身，佛身而 为说法也。

 

经：最初威音王如来旣已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻。

《会义》：“夫增上慢者。由秉权教。修权行。微有所得。不知次位深浅。误认暖法四禅 以为四果。妄自生满足想。此等即是无闻比丘之流。纵无不轻强毒以大。亦必堕落。均是堕 落。宜为下圆顿种。故以礼拜授记。作得度因缘也”。

 

经：我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语故。增上慢比丘比丘尼优婆塞优婆夷。 号之为常不轻。

《会义》：“问。释迦四十余年。不务速说。不轻凡有所见。造次而言。何也。答。本已有善。释迦以小而将护之。本未有善。不轻以大而强毒之”。造次而言，即不轻逢人便唱汝 于来世当得作佛。以小将护之，即为实施权，说藏通别。以大强毒之，即下圆顿种，作当来 因。