法华经掠影—总说（25--28品）

观音与此土众生缘深，此品教内流通最广。智者大师述有观音玄义，《会义》单释品名， 近两万言，祖师发挥皆不厌深详，须者寻之。今录《会义》少段：“观者。能观之智。即一 心三智也。世音者。所观之境。即十法界机也。境智双举。感应合标。故名为观世音。菩萨 义如前释。普者。徧也。门者。能通义也。用一实相。开十普门。无所障阂。故称普门。

但观现前一念心性。法尔具足三千性相。即空。即假。即中。正是无作四谛妙境。缘此 妙境而起慈悲。慈悲则普。立宏誓愿。宏誓则普。依此修行。一行一切行。故修行普。依此 断惑。一断一切断。故断惑普。依此入法门。一法门一切法门。故入法门普。依此而起神通。 即是无记化化。故神通普。依此而起方便。徧逗十界权实顿渐种种机缘。故方便普。依此说 法。一音徧报众声。故说法普。依此供养诸佛。三世诸佛悉受其供。故供养普。依此成就众 生。法界群机皆得四益。故成就普。一切众生心性无减。是理即普门。闻而生解。是名字即 普门。圆伏五住。是观行即普门。清净六根。是相似即普门。开示悟入。是分证即普门。法 界洞彻。穷源尽性。是究竟即普门也”。

善财童子参弥勒菩萨已，弥勒复指示往普门国，苏摩那城，参文殊师利菩萨。文殊所居 之普门，即今观音所示之普门，一门无二门也。

 

经：佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。

闻，即是藏通别圆四教之闻慧，具此闻慧则成现世益。不具此闻慧，则只成当来益。一 心称名，有事一心与理一心之别。事一心则是功夫成片，绵绵密密念念相续。理一心则是念至一心不乱，亲见本来面目。念观音名号，正当念念相续之时，即是解脱事之苦难。如过去 有位老和尚做痔疮手术，不须打麻药，只是一心念观音菩萨名号，以绵密功夫伏住手术痛烈 之妄念，即是解脱事苦难之明证。念观音名号，正当一心不乱时，即是解脱理之难。一朝亲 见本来，方知能念所念，原是一个，捏不成团拨不开。如是则曩劫疑团顿然冰释，即是解脱 理苦难之明证。终日举念珠喃喃不辍，而无半点感应者，莫怪观音慈悲不普，只因未达上来 二种一心也。虽此生未见实效，然肯念便种当来解脱因，功不唐捐。

 

经：是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。

《会义》：“良由万德洪名。称实所召。只此一名一字。法尔具足三千性相。三谛妙理。 法尔圆收顿。渐。偏。圆。权。实妙智。法尔理智本自不二。不二而二。理智宛然。举一假 名。则一切假名。一切实法。一切国土。无不归趣此假名中。是故闻名功德。已自不可思议。 受持功德。尤不可思议也。持名旣尔。想彼正报依报。亦复如是。故知阿弥陀经。观无量经 与此妙经。同一圆顿甚深希有法门。无有优劣”。观此可知，欲敷演净土三经，而不能将华 严奥藏法华秘髓一把擒来者，必不能演净土真实义也。

 

经：无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食。衣服。卧具。医药。 于汝意云何。是善男子善女人。功德多不。无尽意言。甚多。世尊。佛言。若复有人。受 持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷尽。

《会义》：“良由真如实际。一多无性。本自平等故也。观音证此实际故。一则非一。与 多正等。六十二亿证此实际故。多则非多。与一正等。一中解无量。故说六十二亿。无量中 解一。故说观世音耳。 占察经云。能闻我名者。即为闻十方佛名。亦是此意”。

 

经：咒咀诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。

《会义》：“咒使鬼神往杀前人。若前人有种种福德所护。不可杀者。法须还著本人。密 部明之甚详。须知还著本人。亦复具有四悉檀益。苏轼改云。两家俱没事者。见识单浅。未 知折摄之妙也”。昔闻会性法师讲经音频，有一人通达“方术”，念咒起尸往杀仇家，仇家因 念观音普门品一夜未歇，咒尸执刀绕屋一夜而不能入，天欲亮，执刀将施咒者杀之。此即还 著于本人之明证。

 

陀罗尼品第二十六：

《会义》：“陀罗尼，此翻总持。持恶不起持善不失（世界悉檀）。又翻遮持。能持善（为 人）。能遮恶（对治）。遮边恶，持中善（第一义）。众经用法不同。或专治病。如疗痔等。 或专护法。如此文。或专灭罪。如方等。或通用治病。灭罪。护经。如请观音等。或大神咒。 大明咒。无上咒。无等等咒。则非治病。非灭罪。非护经。又密部共有三种。一佛部。自分 五部。即五佛所说也。二菩萨部。三鬼神部。一一部中。各论上中下三法。成就增益。名上 法。禳灾摄召名中法。降伏。名下法。于上法中。又分三品。各有行仪。各有观法。各有严 禁。而通以无上菩提心为主。若无师传。则名盗法。若违行仪。则招恶报。若犯严禁。辄以 功效向他人说。则招奇祸。并是如来不可 思议四悉益物。切须依经。幸勿乖教。旧名为咒。 新译名为真言。亦名为明。或是鬼神王名。故能降伏鬼神（世界悉檀）。或如军中密号。唱 使相应（为人）。或如密默治恶（对治）。或是如来密语。如王索先陀婆群下不晓。唯有智臣。 乃能知之。洗时奉水。饮食奉器。食时奉盐。游时奉马。陀罗尼亦尔。秖是一法。徧有诸力。 病愈罪除。善生。道合（第一义）故存本音。不翻译也”。

 

妙庄严王本事品第二十七：

《会义》：“此因缘出他经。昔佛末法。有四比丘。于法华经极生殷重。始则研求未悟。 结契入山。旣又助道艰难。不能专志。其一人云。吾等四穷。尚不存身。法将安寄。君三人 者。但以命奉道。莫虑朝中。我当舍此身力。誓给所须。于是三人得展其诚。功超累劫。而 此一人。数涉人间。道力未固。偶逢王驾。羡彼光荣。福力所资。随念受报。人中天上。常 得为王。享受旣久。渐起过患。三人以道眼见之。议共济度。知其著欲。兼复邪见。若非爱钩。无由可拔。故一为其妇。二为其子。具如今经所明。妇即妙音菩萨。王即华德菩萨。二 子即是药王。药上。妙音处处宏经。药王说咒护法。流通妙典。四圣功深。说彼前缘。故名 妙庄严本事品也。（世界）又妙庄严者。妙法功德庄严六根也。此王往日。与妙法有缘。道 熏时熟。诸根应净。生虽未获。其理必臻。故灵瑞感通。嘉名早立。例如善吉。虽未无诤。 已号空生。下文云。八万四千岁精进修行妙法华经。得一切净功德庄严三昧。以是义故。名 为妙庄严也。（嘉名早立。是为人。精进修行。是对治。得三昧。是第一义。）本迹者。迹则 当时一凡三圣。本则四皆是大菩萨。为欲引导彼时眷属及诸众生故也。观心者。于诸见不动 而通达正见。统御无外。名为妙庄严王”。