如来神力品第二十一
上来正宗分已竟，灵山一会，近于尾声。地涌诸深位菩萨主动请缨流通此典，世尊现身 轮种种不思议神力赞叹此经功德，是谓师资道合。序品眉光东照而展之，此品出广长舌放无 量光遍照十方而收之，两番放光现相，尽展尽收大事因缘，会众各领其益，各获所证。弹指 一声，随喜随喜，痛快痛快。謦咳一声，普为会众，发起流通。
嘱累品第二十二
《会义》：“嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，此从如来圣旨得名。嘱是顶受所嘱，累是甘 而弗劳，此从菩萨敬顺得名。嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论”。
《华严》至如来出现品，五位因果演说已竟，故圆融五位以行彰德。相类此经至嘱累品， 大事因缘开显已竟，故付嘱流通。余药王本事及普贤劝发六品经，只在彰菩萨利生不思议大 用而已，在《华严》则当于入法界品。随机随宜因缘不同，不思议用亦各不同，药王示苦行 力流通此经，妙音及观音示三昧力流通此经，陀罗尼品示总持力流通此经，妙庄严王示转邪 心流通此经，普贤示神通力流通此经。二经末后皆以普贤收之，旨显果后普贤妙行常然大用， 尽未来际无有穷尽也。
经：于未来世。若有善男子善女人。信如来智慧者。当为演说此法华经。使得闻知。为令 其人得佛慧故。若有众生不信受者。当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。
遇上根人，则直为说法华一佛乘。遇中下根人，则以三乘权教循循善诱，示教利喜，渐 令归实。余深法，即藏通别三教，为实施权（如月初所见之月牙月半），权含于实（月牙是 满月之月牙）。开权显实（如十五日所见之满月），权即是实（满月是月牙之满月）。但能散 却岭头云，在在处处皆满月。故皆是深法也。
经：尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛。各还本土。而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔。还可如故。
十方分身各还本土，宝塔为证大事因缘故来，今正宗分大事已竟，故塔门关闭如初。仍 在灵山听流通分，故宝塔未离去，至普门品可知。
药王菩萨本事品第二十三
佛法深妙，菩提路远，非精心苦志轻身重法而不能到。世间法中亦说，天将降大任于斯 人也，必先苦其心志劳其筋骨…… 。故以药王往昔苦行示之。
经：是真精进。是名真法供养如来。
《会义》：“真法供养者。当是内运观智。观烦恼因果。皆用空慧荡之。故言真法。又观 若身若火。能供所供。皆是实相。谁烧谁然。谁供谁受。故名真法也”。智者大师诵法华至 此句，寂然入定，悟入法华三昧，得初旋陀罗尼，从此辩才无碍。
经：宿王华。若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能然手指。乃至足一指。供养佛塔。 胜以国城妻子。及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。
燃手指，即是燃手指一节或两节。乃至足一指，即是将手指三节皆燃尽。燃指，或顶香 （头顶烫香疤）臂香（手臂烫香疤），小乘中遮止，大乘则赞叹，开许。如梵网经云，若不 烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。楞严经云：“能于如来像前，身然一灯烧一指节及于身上 爇一香炷，无始宿债一时酬毕”。若按大乘燃指燃身，行人须具真实观慧，正当燃时，观我 法二空，发深誓愿，不忘初心，誓当证取此我法二空之理，如是方和大乘燃身精神。再说通 俗些，至少也应是名字位人，方免无益苦行之咎。是故观《灵峰宗论》发愿文中，蕅益大师 燃身不止一次两次。具真实观慧，兼借燃指燃身发深誓愿，则如火上浇油，慧焰愈炽也。不 具观慧而能燃指燃身者，倘发心纯正，亦可赞其勇猛，只此忘身忘我之举，并是当来开慧之 因。倘发心谄曲，借燃指燃身而沽名钓誉，博取名闻利养，则是三恶道种子。莫执大难小， 执小难大。若遮若开，行人自揣可也。
经：若有女人。闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身。后不复受。若如来灭后。后 五百岁中。若有女人闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨 众围绕住处。生莲华中。宝座之上。
女人多皆身见重，烦恼习强，故举重况轻以兼男子。后五百岁，即是如来灭后第五个五 百岁，所谓两千五百年后，今正是其时。如说修行者，按此经所说五种法师四种安乐行而修， 即是净土之因。名字，五品，生凡圣同居土。六根清净，生方便有余土。分破无明，生实报 庄严土，亦复分证寂光。一代时教总以弥陀四土收之，处处指归，敦敦劝勉，教令发愿求生也。
妙音菩萨本事品第二十四
《会义》：“放光相召。从东现来。而品称本事者。因华德菩萨之问。具明往昔伎乐。宝 鉢供佛因缘果报。又明现一切色身三昧之用。故云本事品也。又药王品但明本行。不明游化。 普门品。但明游化。不明本行。今品则具明之。又药王。普门两品。 由问故说。今由光 召 故说。彼此互彰。并显圆行。非谓有优劣也”。
