持品第十三：
药王等二万菩萨，发愿在此土持诵演说此经。会中声闻得授记者，发愿到他方佛国持诵 演说此经（为表初心菩萨不能于五浊恶世持诵演说此经，兼为引发安乐行品）。
世尊为姨母波阇波提，罗睺罗母耶输陀罗，及学无学六千比丘尼授记。得授记已，亦各 各发愿到他方佛国持诵演说此经。
八十万亿那由他菩萨摩诃萨，亦发愿遍往十方国土持诵演说此经。
经：即时诸菩萨俱同发声而说偈言。惟愿不为虑。于佛灭度后。恐怖恶世中。我等当广说。
安乐行品明四种安乐行，属初心菩萨始行方轨。此处属明五浊恶世之中，深位菩萨弘化 方轨。（初心菩萨即指四依大士之初依。深位菩萨即指后三依。）
经：有诸无智人，恶口骂詈等， …… 如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事。
文中所述多皆末法乱相：比如说楞严经是伪经，扬言大乘非佛说等，坏乱正法言论。大 力鬼王附体邪师（即楞严五十阴魔中飞精附人），广演相似佛法淆乱视听误人慧命，今时教 内此流多不胜数，五台果戒法师所破斥者，多属此类。复有诈现威仪，骗取名闻利养者。恶 比丘人多势众掌控丛林道场，正法比丘势单力薄，被骂詈挤兑，摈出寺院，等等。如经广明。
此一大段，总明恶世持诵演说此经之方轨，须披圆教铠甲，即披如来衣入如来室坐如来 座。此段属明如来衣。
《会义》约四教详辨铠甲，略录一段：“骂是一界少分。一入少分。一阴少分。骂少不 骂多。（十八界中。是声界少分。十二入中。是声入少分。于五阴中。是色阴少分。纵此少 分是骂。其余非骂。）又谁成就骂。骂者成就。成就自彼。于我何为。（彼自揽声以成名句而 谓是骂。如丑在彼面。于镜何干。）又骂是一字。一字不成骂。 二字成骂。无有一时称二者。若称后字。前字已灭。又能骂所骂。一时同一刹那俱灭。于我何为。如是等用析空为铠 也。又能骂所骂。皆同幻人。骂字骂声。皆同谷响。谛观实我实法。了不可得。云何不忍。 此即空为铠也。又凡夫不了骂空。起诸忧恼。增长三毒。故有三涂法界。或强制安忍。故有 人天法界。圣人了骂是空。自断结使。故有二乘法界。复于骂者生大悲心。念拔其苦。如子 狂迷而骂其母。母常怜念冀子病愈。故有诸佛菩萨法界。如此次第观察骂中出生十界差别不 同。用即假为铠也。今经明念佛告敕故。皆当忍是事。佛即佛宝。告敕即法宝。佛法不二。 即僧宝。一体三宝凡圣平等。诸佛已悟。众生尚迷。我为众生翻迷归悟。持说此经。了知我 心。上等诸佛。下等众生。诸佛之悟。即我心悟。众生之迷。即我心迷。如此之铠。即慈悲室。即法空座。一铠一切铠。乃圆教铠也。”
经：诸聚落城邑。其有求法者。我皆到其所。说佛所嘱法。我是世尊使。处众无所畏。我 当善说法。愿佛安隐住。
前四句属明入如来室。后四句属明坐法空座。恶世欲弘此经，非披衣坐座入室者而不能也。
安乐行品第十四：
按《会义》科判，此品属迹门开权显实最后一品。下则属本门开近显远。
上来持品诸深位菩萨（四依大士之后三，即圆教初住至等觉）深达权实顿渐，神力自在，故不劳繁示安乐行之方法。今则就初心菩萨（四依大士之初依，即圆教五品位及六根清净位）， 尚未得忍，浊世弘此经，恐为浊恼，故须示身，口，意，誓愿，四种安乐行也。倘约临终示 位而言，此四安乐行，正为慧思大师（相似位），智者大师（五品位），蕅益大师（名字位） 三种人而说。今时名字位者尚罕有其人，况五品六根，故呈末法之颓相也。
经：文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨。住忍辱地。柔和善顺。而不卒暴。 心亦不惊。又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。… … 是名菩萨。安住初法。能于后世。说法华经。
此一大段总示身安乐行。
住忍辱地柔和善顺，即是著如来衣，以空观安于真谛。而不卒暴心亦不惊，即是入如来室，以假观安于俗谛。于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别，即是坐如来座，以中 观安于中谛。惟有依一心三观观彼一境三谛，方名安乐行者，方能于五浊恶世真实弘化演说 此法华经也。世尊举例种种，不亲近国王大臣，外道，二乘，常好坐禅等等，不赘引。皆为 初依大士而说，初依尚须如此，我等凡夫更应如是秉受， 岂可漫云圆融哉。
经：又文殊师利。如来灭后。于末法中。欲说是经。应住安乐行。若口宣说。若读经 时。不乐说人。及经典过。亦不轻慢。诸余法师。不说他人。好恶长短。于声闻人。亦不 称名。说其过恶。亦不称名。赞叹其美。又亦不生怨嫌之心。 ……菩萨常乐。安隐说法。 于清净地。而施牀座。 以油涂身。澡浴尘秽。著新净衣。 内外俱净……其人功德。千万亿 劫。算数譬喻。说不能尽。
此一大段总示口业安乐行。
藏通别圆一切经典皆是如来权实妙理，执此非彼，名曰说经典过。自习圆教，蔑视习藏 通别教者，名曰轻慢余法师。称赞声闻则彼止步不前，舍大乘而取小乘。说其过恶则大小俱 丧，故不说过恶亦不赞美。安隐说法，即入如来室。于清净地而施床座，即坐如来座。以油 涂身四句，即著如来衣。以此三法而导口业，名安乐行。前段说止行，后段说观行。如律中 有止持作持二门，安乐行亦如是。余不赘引。
经：又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妬谄诳之 心。…… 又亦不应戏论诸法。有所诤竞。……第三法如是。智者应守护。一心安乐行。无量众所敬。
此一大段总示意业安乐行。
又亦不应戏论诸法有所诤竞：此段《会义》所释，可谓好极好极。曰：“名字位人。薄 解文义。未能念念观心。每于消文释义而起诤竞。只此诤竞。便名戏论。何况纵恣习气。言 语嘲谑。浊乱心神。增长放逸。非安乐行。切须戒之。”蕅益大师自身示居名字位人，复于 诤竞作名字位人之戏论解，读之令人格外痛切。后世之人，未登名字位者，敢自贡高乎！
世间凡夫外道种种思想学说，自是戏论纷然，不须多辩。只今名字位人，尚未能圆伏三惑，故消文释义不免偶起诤竞。观历代高僧大德疏经论义，或有彼此不能汇通者，或有如美 玉而微瑕者，则蕅益大师此说，的的是真实线索也。圆五品人圆伏三惑，念念观心不走作， 则绝无此诤竞戏论之过。如天台智者，注疏宏丰，千余年来未闻有二见者。蕅益大师虽示居 名字，然观大师一生行持，博通三藏，读诵讲说勤行六度，至少应是五品人。故其注疏上百 万言，后人亦无从置喙。若非五品之人，注疏焉能如是。智者示五品在前，故大师示居名字。 如慧思示居铁轮在前，故智者示居五品。此正显佛门尊师重道之义也。
经：又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。有持是法华经者。 ……至今正是时。 为汝等说。
此一大段总示誓愿安乐行。依圆教无作四谛发四弘誓愿，权实双行，度一切颠倒凡外及 藏通别人，皆住于一佛乘。法华七喻之六“髻珠喻”出在此段，随功赏赐譬权，解髻明珠譬实。
“髻珠喻”者：转轮王，喻佛。诸国，喻五阴十二入十八界。轮王起兵讨伐，兵即小乘 七方便，三十七道品。所伐贼寇，即见思二惑。轮王赏赐诸物，即指人天有漏善果，须陀洹 果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。惟轮王髻珠不赐众人，即指众生根机未熟，不与开权 显实说法华一佛乘。见诸兵众有大功者，即众生机熟，今说法华。久在髻中，即实被权隐。 而今与之，即开权显实也。
经：我灭度后。求佛道者。欲得安隐。演说斯经。应当亲近。如是四法。 ……至品末。
此一大段总示安住四种安乐行所得果报。
读是经者。常无忧恼。又无病痛。颜色鲜白。即是转业障。
不生贫穷。卑贱丑陋。即是转报障。
众生乐见。如慕贤圣。天诸童子。 以为给使。即是转烦恼障之贪，慢二种烦恼。是知古来 高僧，有天界童子送饭者，作给使者，亦无奇特，只是斩除慢烦恼而已。
刀杖不加。毒不能害。若人恶骂。 口则闭塞。**无畏。如师子王。即是转烦恼障之嗔。 智慧光明。如日之照。即是转烦恼障之痴。
若于梦中。但见妙事。见诸如来坐师子座。诸比丘众。围绕说法。又见龙神。阿修罗等。 数如恒沙。恭敬合掌。 自见其身。而为说法。此初梦即表圆教十信位。
又见诸佛。身相金色。放无量光。照于一切。以梵音声。演说诸法。佛为四众。说无上法。 见身处中。合掌赞佛。闻法欢喜。而为供养。得陀罗尼。证不退智。佛知其心。深入佛道。 即为授记。成最正觉。汝善男子。当于来世。得无量智。佛之大道。国土严净。广大无比。 亦有四众。合掌听法。此二梦即表圆初住。
又见自身。在山林中。修习善法。证诸实相。深入禅定。见十方佛。此三梦即表二住以后， 历十行，十回向，十地，等觉。
诸佛身金色。百福相庄严。闻法为人说。常有是好梦。又梦作国王。舍宫殿眷属。及上妙 五欲。行诣于道场。在菩提树下。而处师子座。求道过七日。得诸佛之智。成无上道已。 起而***。为四众说法。经千万亿劫。说无漏妙法。度无量众生。后当入涅槃。如烟尽 灯灭。此四梦即表妙觉究竟佛果。
安乐行即是佛行，四番梦境，表圆教之人，能行此行，能弘此经，当来必成妙觉佛果。 故将信住行向地等妙，以一念梦境表之也。复次，善财行一步过佛刹微尘数世界，尽未来际 如是而行，尚不能出普贤菩萨一毛孔之外。圆教门中，一为无量，无量为一。无边尘劫，菩 萨观来不离一念。无边刹海，菩萨观来不隔毫端。故以一念梦境表之也。复次，习空花万行， 坐水月道场，降镜里魔军，作梦中佛事。圆满菩提，归无所得。故以一念梦境表之也。
