譬喻品第三：
譬喻者，将浅拟深，以易知例难知。三周说法被三种根机，见卷初表格提纲。舍利弗于 方便品领悟，譬喻品中世尊与授记。
经：今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。
得佛法分，即指舍利弗于法华会上，闻一佛乘法，顿悟自心，分破无明，证圆初住以上。
舍利弗已登初住，亲蒙授记，自疑已释，复为四众请法。世尊即为彼说“火宅喻”。羊车喻声闻，鹿车喻缘觉，牛车喻权教菩萨，大白牛车喻一佛乘。经中所说“乃至不与最小一车”，此最小车指五戒十善人天乘而言，大约如儿童玩具车之类，较羊车更劣。如是则五乘 佛法具足。三车喻权，大白牛车喻实。长者喻佛，火宅喻三界。四十余年为实施权，羊鹿牛车以诱之。法华会上开权显实，大白牛车普等赐之。经中余譬甚广，如乌鹊鸠鸽等鸟譬憍慢，狐狼等譬贪，十使各有所喻。又如经：捉狗两足。扑令失声。 以脚加颈。怖狗自乐。捉狗 两足，譬妄计苦行为净。扑令失声，譬妄计苦行不得苦果。以脚加颈，譬以苦行希求乐果。 怖狗自乐，譬以苦行暂伏烦恼，或时稍得味禅。《会义》《指掌疏》《要解》等皆有详释，不赘引，须者寻之。
经：汝速出三界。当得三乘。声闻。辟支佛。佛乘。
此处之佛乘，非是法华所说圆教一佛乘。仍指权教菩萨乘，因彼虽未见性，然能仰信真如，发大乘愿广行六度，故此处就其当来果报而言，说名佛乘。
信解品第四：
生圆信，开圆解，圆修圆证，是谓此品之信解。须菩提，迦旃延，迦叶，目连，四大弟 子于譬喻品领悟，信解品以迦叶为首，陈彼所信所解。世尊于药草喻品赞叹迦叶，肯其所陈。兼举三草二木以述成，于授记品为四大弟子授记。
“穷子喻”出在此品。雇穷子作务譬权，末后付家业譬实。穷子乃声闻人自喻。父喻世尊。《要解》谓，穷子恐怖疾走，喻初说华严时。临终付家业财物，喻说法华时。始而惊怖，终而亲附者，无异父。穷之所弃，达之所获者，无异宝。温陵此说，亦真知卓见也。
尔时使者疾走往捉，穷子惊愕称怨大唤：喻华严法慧，功德林，金刚幢等菩萨直说界外顿教法。声闻机小，闻烦恼即菩提，故惊愕。闻生死即涅槃，故大唤。穷子自念无罪而被囚执此必定死转更惶怖闷绝躄地：菩萨三界往来度生，声闻视三界为牢狱，故曰被囚执。恐丧己定果，故曰此必定死。小机不堪受大法，溺无明惑地，故曰闷绝躄地。冷水洒面，喻施权教令对治烦恼。雇汝除粪，喻断除十使。余譬甚广，不赘引，须者寻之。
药草喻品第五：
“药草喻”出在此品。三草喻藏教，小树喻通教，大树喻别教。三草二木皆是一地所生一雨所润，故雨与地，喻圆教。三草二木喻权，雨及地喻实。
经：其有众生。闻如来法。若持读诵。如说修行。所得功德。不自觉知。
众生闻法已，或持五戒修十善感人天之报，或证藏通别诸圣位。不知如来是一相一味之教，是不知实。不知所得所证是权，是不知权。权实不知，是谓不自觉知。
经：如来说法。一相一味。所谓解脱相。离相。灭相。究竟至于一切种智。 …终归于空。
一相，即指一切众生心性，皆以真如为相，对应此品地喻。一味，即指一佛乘法，同诠实相妙理，对应此品雨喻。解脱相：圆教门中，业即解脱。离相：圆教门中，惑即般若。灭相：圆教门中，苦即法身。此三相即是重释一相一味之体，即是涅槃三德。究竟至于一切种智：佛虽一时权说藏通别等法，令众生各有所证，然其究竟皆归一实，成就佛道。终归于空者，即终归中道第一义空，非凡外断灭之空，亦非二乘灰身泯智之空也。
经：破有法王。出现世间。随众生欲。种种说法。
破有法王，即指世尊。因果不亡，名之曰有。六道凡夫有见思二惑之因，故有分段生死之果。此有，二乘乃可破之。二乘有尘沙无明之因，故有变易生死之果。此有，菩萨渐次破之，惟佛究竟破之。无见思尘沙无明之因，故无分段变易二种生死之果。是谓五住因亡，二死果丧。故曰破有法王也。随众生欲种种说法：所谓为实施权说藏通别，开权显实说一佛乘。
经：今为汝等。说最实事。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。
说最实事：即是说法华纯圆之教。诸声闻众皆非灭度：仅了分段生死，未了变易生死，亦即废权立实。汝等所行是菩萨道：无有不断烦恼之菩萨也。二乘圣人虽未开佛知见，然昔依藏教三十七道品，已断尽界内见思二惑。断界内见思亦是大乘菩萨必经之路，故曰所行是菩萨道。今闻法华一佛乘法，开佛知见，住行向地渐次分证，故曰悉当成佛。
授记品第六：
此品世尊与迦叶，须菩提，迦旃延，目连四大弟子分别授记。约三因佛性说授记，则此品属授了因记。常不轻菩萨，我不敢轻汝等，汝等来世皆当作佛，属授正因记。法师品所说授记，属授缘因记。四大弟子当来成佛名号，国土庄严，寿命长短，法住久近等，亦皆各有表法，不赘引，须者寻之。
化城喻品第七：
化城，譬二乘偏真涅槃。教下亦名草庵，亦名三百由旬。菩提路远，姑为钝根权说止息之处，令彼不生劳疲厌怠之心。藏教声闻缘觉，止住城中。通教八地以前亦在城中，九地十地扶习润生，一脚城门外，一脚城门内。别教地前，从城门路过，借城防险而不止住（断界内见思烦恼），继续前行（七住直至十回向断界内外尘沙惑，伏无明惑）。圆教知烦恼菩提不二，生死涅槃不二，故不须城，故名曰化城，正是此经之义。藏通只行三百由旬。别教地前只行四百由旬。圆教直达宝所，名五百由旬。
“化城喻”出在此品。如舍利弗上根，世尊但取道树三七思惟以明机缘。如四大弟子中根，世尊须复以火宅譬喻，深取二万亿佛所教无上道以明机缘。此品为启发学无学等下根人，世尊须复明宿世久远机缘。故此品世尊正式举喻之前，先明久远劫前大通智胜如来及十六王子之因缘，为举化城喻之前茅。十六王子初请佛转华严顿教。乃至中间四方思维上下诸梵王，分别请佛转阿含半字教，方等对半明满教，般若带半明满教。十六王子末后请转法华满字教。引古证今，佛佛道同。兼明十六王子教化众生因缘已，世尊方说：尔时所化无量恒河沙等众 生者。汝等诸比丘。及我灭度后。未来世中声闻弟子是也。举上来一大段因缘，只为令学无学等人信受此句而已。下则举“化城喻”之所以。
经：是时疲极之众。心大欢喜。叹未曾有。我等今者，免斯恶道。快得安隐。于是众人。 前入化城。生已度想。生安隐想。
此段对应声闻人之七方便及得果。心大欢喜，譬四念处慧。叹未曾有，譬暖位。免恶道， 譬顶位。快得安隐，譬忍位。前入化城，譬证初果。已度想，譬得漏尽智。安隐想，譬声闻人将二乘偏真涅槃视为究竟。
余譬甚广，不赘引，须者寻之。
附《会义》五种开显：“问。凡五处开三显一。为有何异。答。通论无异。别论有差。 方便品。约教开三显一。文云。如来但以一佛乘故为众生说法。无有余乘若二若三也。火宅。 约行开三显一。车是运义。运则譬行。文云。各乘大车。游于四方。嬉戏快乐也。信解。约人开三显一。结会作人卽长者子。文云。我等昔来真是佛子也。药草。约差别无差别明权实。 不的去取。但众生不知。佛令其知。若知七种差别。即知权。同依一理无差别。即知实。差 而无差。无差而差。令知此意耳。终不说言无一有一。此约自行权实二智。随自意语。故佛能知。而众生不知也。亦是通前通后知不知明权实也。今化城。正约理开三显一。宝所化城。 是大小两理。破除二乘权理，显如来真实一理也。下文五百领解。举衣珠为譬。亦是约理也。”
