法华经掠影
序
妙法莲华经者，开权实本迹，舍三乘方便。直阐一乘实相，畅佛出世本怀。妙冠群典，迥超诸经。自隋智者大师述《玄义》《文句》，如东坡之咏月词出，余词尽废。然大师妙辩发挥之深详，非上根人难窥其要，兼以四十卷文部帙浩博，虽有荆溪尊者释籖辅翼，后辈亦难免成望洋兴叹之势。明蕅益大师睹此颓相，遂将玄义节略，名《妙玄节要》，复撮略玄义文句大旨，名《法华纶贯》。姑为末世钝根作诱进计，可谓婆心殷殷也。然大师自云，虽如是用心，十余年来却未曾劝得三人两人，染指三大部，留心教观。故于五十一岁归卧灵峰，撰《台宗会义》通释此经，次年春告成，凡历两月有余。可谓智者之使者，台宗之功臣。印光大师赞叹《会义》，其所发挥，远胜余师。是故今时欲研法华者，会义当为首选也。然教理薄浅者，恐亦畏其诸多名相。故今舍繁就简，舍简就易。是谓舍文句之繁，就会义之简，舍会义之简就要解之易。温陵禅师《法华经要解》，宗华严之旨点示此经，憨山，莲池诸公亦深为赞许。今取其直捷明了，有利初机，故分科全依《要解》，消文则多采《会义》。饱学通家，自不须此，然于初机稍有诱进之益。或有因此而深入法华渊海者，则不虚此一番辗转。纵以文抄工而作讥诮，余亦欢喜领纳也。
【附录温陵禅师《法华要解》通述科判：
夫法王应运出真兆圣。唯为一事无有余乘。是以首唱华严特明顿法。虽知根钝且称本怀。及乎怖大昏惑。乃权设方宜。至于众志真纯则还示实法。然则二经一始一终实相资发。故今宗华严而科释也。或谓华严纯谈实性。独被大机。法华引权入实。三根齐被。二经旨趣逈不相及。引彼释此。殆不知宗。而愚窃观信解品。其父先来求子不得。中止一城。其家大富。穷子遥见恐怖疾走。正喻初说华严也。临终命子委付财物。穷子欢喜得大宝藏。正喻终说法华也。迹此观之。始而惊怖终而亲附者无异父。穷之所弃达之所获者无异宝。既无以异何为而不应宗之耶。又况二经以智立体以行成德。放光现瑞全法界之真机。融因会果开修证之捷迳。凡所设法意绪并同。二经相宗亦足见圣人说法始终一贯。果唯一事无有馀乘。旨趣稍驯幸无深诮也。】
初释题目。次总说诸品大义，三卷次条贯。今初。
释题：妙法莲华经
天台智者大师释此经题凡历九旬，教内传为千古佳话。所谓心法妙，佛法妙，众生法妙，权智妙，实智妙，相待妙，绝待妙，迹门十妙，本门十妙，观心十妙，以及为莲故华，华开莲现，花落莲成等等。详则智者《玄义》，略则蕅益《纶贯》。理深义详，初机难窥门径，故不赘引。须者寻之。
今依《要解》简示一二。妙法即指实相而言，莲花乃巧喻实相。凡夫迷，即是迷此实相。诸佛证，亦是证此实相。种种演说，只为开显此实相。众生根钝，故世尊四十余年，广说三乘权教粗法，调彼难调。待机熟已，方示一乘实相妙法。会三归一，如莲花之自华而实。即粗显妙，如莲花之即染而净。所谓触目菩提，当相即道是也。证此实相妙法者，必以大智为体，妙行为用。智则譬莲，行则譬华。故序品世尊眉光东照，是则智境全彰。尽见彼土六趣众生……又见彼土现在诸佛，复见诸菩萨……复见诸佛般涅槃后……，是则行门悉备。智境，体也。行门，用也。下文正宗分诸品，诠彰此体。流通分诸品，托迹显用。又复，智境，譬莲。行门，譬华。故序品世尊眉光东照全彰智行二境，是谓妙法。正宗分诠智体，是谓莲。流通分显行用，是谓华。故曰妙法莲华经。开示悟入大事因缘，一题尽彰也……
壬寅春日—— 寄舟道人 释源恒谨撰于碣石山中
