五百弟子授记品第八：
富楼那，憍陈如及千二百阿罗汉闻化城喻皆已领解，故世尊一一授记。品名五百弟子者，因彼千二百得记名同，皆号普明如来。五百弟子为代表，陈词说“衣珠喻”，故名五百弟子 授记品。衣珠之喻，少有所得譬权，宝珠贸易譬实。
经：世尊。譬如有人。至亲友家。醉酒而卧。是时亲友。官事当行。以无价宝珠系其衣里。与之而去。
《会义》：有人。即五百自譬也。亲友。譬昔日第十六王子也。家。譬大乘教为家也。醉酒而卧。譬无明从未醒也。醉有二义。一重醉。都不觉知。譬一句一偈结缘。未曾登品。二轻醉。微觉寻忘。亦名不觉。譬薄有闻慧。在五品初。未入似位也。官事当行。譬王子 余处机兴。逗缘往应也。**化他。非是私务。故云官事。无价宝珠。譬一乘实相真如智宝也。系其衣里者。衣譬彼时惭愧忍辱及信乐心。由闻法时微生信乐。得成了因智愿种子也。
余譬甚广，不赘引，须者寻之。
授学无学人记品第九：
学，即初二三果。无学，即四果。世尊初与阿难，罗睺罗授记，次与二千学无学人授记。 阿难为佛侍者，佛不让阿罗汉侍奉自己，故阿难迹在初果，于世尊涅槃后方示证四果无学位。 罗睺罗，密行第一，迹已证四果。阿难示现学人，罗睺示现无学，二千学无学人，得记是同，皆号宝相如来，故别立一品。
至此则三周说法授三根记竟。实则如来十大弟子皆是大权示现，岂有上中下根之分，依四悉檀因缘，各就其机，以作表法，故作如是说也。
法师品第十：
法者，轨持也。通论四教有四法，今则惟指圆教一佛乘法。师者，自轨持亦教人轨持也。 此品有五种法师，一受持，二读，三诵，四解说，五书写。受持是意业，读诵解说是口业， 书写是身业。以身口意三业自行此法，复以化他，故曰法师品。
复次，前之三周说法授三根记，摄机未尽。此品普授广记，所谓八部四众，及佛灭后闻 经随喜，皆授阿耨菩提记。于所授广记人中，复以能自行化他之五种法师为尊为胜，举其尊 胜为品名，故曰法师品。
广记玄远，利益胜妙，故以药王菩萨久事此经（药王前身即是喜见菩萨，往昔烧身烧臂供养法华，后经当明）而为普授广记之发起因缘。
经：闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。
一偈一句者，举少以况多。所闻经法，莫论多寡，以能彰显权实本迹之理为则。一念随 喜者，举浅以况深。于所闻权实本迹之理能生一念随喜为则。此一念随喜实则不易，约六即， 至少须圆名字位，蕅益大师临终示居此位。或谓圆五品（随喜，读诵，讲说，兼行六度，正 行六度）之最初随喜品。 岂是今时佛子间泛泛一句“随喜功德”可拟议焉！
此品所叹五种法师自行化他所得种种功德福报，最下亦是圆教名字位人，非是今人泛泛 展卷讽诵便能得如是诸功德。若未真实开佛知见，纵读诵书写为人演说等，只结圆顿种而已， 若约竖论，亦属缘因。若约六即佛而横论实相断证三因，则凡夫三因皆是理即而已。一切颠 倒凡夫三因佛性，同名正因（未开圆解故无缘因，未破无明故无了因），是谓理即。圆教名 字人，五品人，六根清净人，三因佛性，同名缘因（已开圆解故具缘因，未破无明故无了因）， 是谓名字观行相似即。圆初住人，分破无明，三因佛性，同名了因，是谓分证即。妙觉佛果， 则三因佛性即是法身般若解脱三德秘藏，是谓究竟即。是知此经起步甚高，经中每每述诸功 德，实则多皆圆名字位以上之人，方能真得，非是知见未彻，泛泛读诵演说之人而能得也。
经：药王。若有恶人。以不善心。于一劫中。现于佛前常毁骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。毁訾在家出家读诵法华经者。其罪甚重。
《会义》：此先明逆之得罪也。夫罪福重轻。或时论田。或时论心。或论损益有重有轻。 今正约损益重轻论也。且如恶人以不善心。心旣重矣。现前骂佛。田又尊矣。一劫常骂。业 又久矣。而云尚轻者。非谓罪报果轻。但尤未若毁訾读诵法华之罪为尤重耳。何以故。佛证 平等大慈。恒于恶人生悲愍心。又非恶人所能逼恼。故彼骂者。始则譬如以礼送人而人不受。 持祸自归。堕落三涂。百千亿劫。终则譬如打骂旃檀。亦染香气。反受佛化。毕竟得成出世 因缘。今初心行人读诵法华。忍力未成。易于退没。倘一言毁訾。阻碍胜事。是断佛种。损 害尤深。故其罪甚重也。
经：药王。譬如有人。渴乏须水。于彼高原穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。
干土者，藏教。湿土者，方等般若二教。泥者，法华。其心决定知水必近者，因悟法华 一佛乘，从此圆修圆证，毕竟成佛。
经：一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远无人能到。
一切菩萨，指藏通别诸权教菩萨。阿耨菩提，指权人所证藏通别诸权果。皆属此经，指 今以法华圆教，将藏通别教，一并摄之，通归于圆。藏教诠业感缘起，通教诠赖耶缘起，别 教诠真如缘起，圆教诠法界缘起。今悟法华圆教一佛乘，故将此前三通收为一法界缘起也。 如今之汽车，有标配版，舒适版，豪华版，旗舰版。前三版功能配置，旗舰版统统具备，且最高大上，而非是将前三版功能配置统统废掉，别立出个旗舰版。四教四种缘起亦复如是，以圆教法界缘起通摄前三，业感赖耶真如缘起所诠道理，法界缘起统统具备，惟圆为最究竟 者，而非是将前三种缘起否定，别立一法界缘起。也正因如此，故能就圆教一佛乘，开出藏 通别三方便门，若然否定，似个空壳，还开个什么。
今经示真实相，故统归一法界缘起收之。一色一香，无非中道。如声闻人昔日依藏教生 灭四谛法，断见思证四果。今闻法华，开佛知见，其小乘四果当下即是圆教七信，岂是否定 小乘四果，而别立出圆七信焉。又复，只见世尊呵声闻人发心下劣，不见世尊呵声闻所行三 百由旬为徒然。如教三岁小儿吃饭，暂时学不会用筷子（圆教一心三观），不能干饿者，干 脆教其用手抓着吃（藏教析空观），胳膊长短有限，远处菜肴虽够不到（声闻教法，无力破 无明别惑），就近用手抓着吃个半饱，先垫垫饥也好（声闻依藏教析空观断见思出三界，已远胜我等饥人），至法华一会，统统学会用筷子（开佛知见），尽享一桌佳肴（从此以一心三 观，圆断三惑，圆证三德），是谓饱餐一顿（声闻只吃个半饱，行三百由旬，止在草庵。饱 餐则是成佛，行五百由旬，直达宝所）。世尊呵斥小乘，是呵斥声闻人用手抓的吃相太粗鲁， 且胳膊长短有限，有些菜吃不到，呵的目的是要其学会用筷子而已，而非是令原先吃进去的 吐出来。当知先前吃的半饱，实能垫饥遣饿，实是菩提资粮。常闻教内有人单单标榜圆教，而抹杀藏通别，甚则斥方便教为粪秽。哀哉哀哉！此辈不异谤法。
如是乃至治世语言资生产业，皆与实相不相违背。是谓开三权归一实。今若不开权显实，则此实相妙理，深固幽远，无人能到也。
经：药王。若有菩萨。闻是法华经。惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人。闻是经 惊疑怖畏。当知是为增上慢者。
新发意菩萨者，指藏教事六度菩萨，通教菩萨，别教十回向位之前菩萨（别十回向虽未 证中道，然已能伏无明，故不应惊疑怖畏）。增上慢者，如前五千退席者是。
经：药王。若有善男子善女人。如来灭后。欲为四众说是法华经者。云何应说。是善男子 善女人。入如来室。著如来衣。坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。如来室者。一切众生 中大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。安住是中。然后以不 懈怠心。为诸菩萨及四众。广说是法华经。
如来室，即解脱德。如来衣，即般若德。如来座，即法身德。颠倒凡夫只是理即此室衣 座而已，此三为何物尚未梦见在，何况为四众演说。开圆解则是名字室衣座，五品位观行室 衣座，乃至相似分证究竟室衣座。复次，《大涅槃经》所明五行：圣行，即如来座。天行， 即如来衣。梵行婴儿行病行，即如来室。是知此处世尊乃是劝勉名字人及观行人。此二位人， 虽具佛知佛见，然尚未断烦惑，故如来勉之。至相似位则六根清净，不待如来劝勉也。
前文云，以佛庄严，又云以衣覆之，即此衣也。前文云，如来肩所荷担，又云手摩其头，即此座也。前文云，与如来共宿。即此室也。若非四依大士，焉能如是。圆五品为初依，名字位人占五品之一随喜品，故亦应摄在四依之列，正是此段如来所欲劝勉者。（四依大士： 圆五品，十信为初依。十住为二依。十行十向为三依。十地，等觉为四依）
