总说：
序品第一：
此品解义，作三分看则易领会。
一， 自如是我闻，至退坐一面。此段属列诸会众，相类于《华严》世主妙严品。
二，自尔时世尊四众围绕，至以佛舍利起七宝塔。此段属世尊现瑞，眉光东照，全彰诸 佛如来彻证实相之智境，亦即善财童子入大宝楼阁所见境界。白毫者，表本觉妙心。东方者， 表根本不动智，故眉间放光东照。在《华严》则是如来现相品，毗卢遮那放齿间眉间光明。 所现智境，此经名曰一乘实相，华严名曰一真法界。遮那释迦，报化有异。放光现瑞，显智 境同。华严被界外大机，故放光现瑞已，以普贤三昧品至如来出现品，阐彼一真法界。此经 开权显实会三归一，故放光现瑞已，以方便品至如来神力品，阐此一乘实相。能阐之文义有 别，被机不同故。所阐之智境是一，同一实相故。
三，尔时弥勒菩萨，至品末。弥勒文殊皆灵山一会之影响众也。法不孤起，仗缘乃生， 二大士酬对问答引古证今，与前世尊放光现瑞，一唱一和，遥相呼应，故有下文曲垂方便三 周说法。方便品，法说一周，被上根。譬喻及授记四品，喻说一周，被中根。化城及学无学 人记三品，因缘说一周，被下根。三根各得授记已，复授广记，圆证前法，故说法师及见宝 塔二品。授广记已，当显三妙以劝授持。故有提婆至安乐行三品，显功行妙。涌出至寿量二 品，显本迹妙。分别功德至常不轻四品，显闻持妙（此三周说法，悉受广记，显妙劝持，天 台谓之迹本二门。迹门开权显实，本门开近显远）。末后广劝流通。神力品是发起流通，嘱 累品是付授流通，药王本事至普贤劝发六品，皆是以果地普贤之妙行，冥契序品放光现瑞一 乘实相之智境，以彰显常然大用之门而为流通也。此即文殊弥勒酬对承启之梗概，所谓上承 世尊放光现瑞，下启正宗流通诸品。
方便品第二：
经云，诸法寂灭相，不可以言宣。前之释迦现瑞眉光东照，彻彰一乘实相智境，正是离言之教，不宣而宣。此可喻中国之“祖师禅”，惟最上上根人，能于棒喝举拂，扬眉瞬目间， 直下心领神会，默而识之。宗门谓之曰：以心印心。余上中下三根，皆须假以语言文字譬喻 比类诸方便法，助显离言之旨寂灭之相。与而言之，最上上根直下默契，不假方便。夺而言 之，棒喝举拂扬眉瞬目，亦是方便。是知一大藏教禅律密净，种种教法般般施设，无非“方 便品”，皆止啼之黄叶，标月之手指。故憨山大师云：“佛祖出世，千言万语种种方便，无非 破执之具，元无实法与人”。此经正直舍方便，但说无上道。所谓舍藏通别三教之“方便品”， 及舍带藏通别说圆教之“方便品”，但说圆教“方便品”，是故此经谓之纯圆独妙也。（华严 经信住行向诸品，多说圆教兼说别教，十地品多说别教兼说圆教，故天台判华严谓圆兼别。 贤首宗则谓之华严圆顿大教，行布圆融互不为碍。我辈于此不必强争是非，佛经义理无穷， 祖师各有旨归。后辈依之，就路还家可也！）
大智舍利弗，表权智。大智文殊师利菩萨，表实智。此品欲开权显实，故世尊出定，告 舍利弗言，诸佛智慧甚深，即明诸佛权实二智甚深。
【经：唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作， 如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。】
此十如是，即是诠释甚深权实之境。诸法即是百界千如，即是权。实相即是涅槃理体， 即是实。天台有一念三千之说，所谓理具事造两重三千，同居现前介尔一念，道理甚深。《会 义》约十法界，佛法界，离合，位，作四番释，辨之甚详。不赘引，须者寻之。
此不思议境之难，难在即诸法而显实相，难在“如是”二字，所谓触目皆真，头头是道。 故凡夫二乘乃至权教菩萨所不能知。若约知见，圆教名字人，观行人，相似人，虽未亲证实 相不思议境，此事却也瞒他不得。
今作一喻，以例十如是法与十法界息息相关，兼明此经之“如是”。
譬如一头牛，四蹄两角人人可见，相也。见牛执牛，凡外知见。析空此牛，二乘知见。 体空此牛，通教菩萨知见。当体即空举体即假此牛，别教地前菩萨知见。此上四种知见，皆 不名如是相。惟有圆教行人，能达此牛当体即空，举体即假，又复即中，方是此经之如是相 也。
牛有见闻觉知，性也。将日用一切见闻觉知，念念消归自心，如是性也。（金刚经所谓 不应著我人众生寿者。宗门所谓终日吃饭不曾咬着一粒米，终日穿衣不曾挂着一根丝。皆名 如是性。）
牛亦有佛性，体也。达此妙体，本无生灭去来垢净之相，亘古亘今，如是体也。
牛知思淫欲念水草，力也。依无作四谛发四弘誓，如是力也。
牛能饮水食草繁衍后代，作也。依无作四谛发四弘誓而广修六度万行，如是作也。
造中品十恶业，因也。从圆教名字人，观行人，乃至信，住，行，向，地，等觉，如善 财见文殊发菩提心已，百城烟水遍参知识，如是因也。
恶伴党恶知识恶逆境界及诸邪见等，皆造十恶业之触机，缘也。三十七道品磋磨之，福 慧二严齐驱之，如是缘也。
感畜生之报呈现牛身，果也。初地望二地为果，乃至等觉望妙觉为果，如是果也。
耕田驾车，卧粪秽，任宰割，报也。初地破一分无明证一分三德，百界作佛八相成道， 乃至究竟涅槃，常乐我净，如是报也。
本具佛性本有作佛之资，堕畜道现牛身，本末也。彻证自性万德，依正二报一一皆具佛 刹微尘数相好庄严，如是本末也。
若论其究竟，佛界如，畜界如，一如无二如。淫怒痴性即是解脱，一切尘劳是如来种。 天堂地狱四圣六凡，佛眼视之，一一无非实相，无非净土，故云究竟等也。
【经：诸佛如来惟一大事因缘出现于世，所谓开示悟入佛之知见。】
此段文是方便品，乃至法华经，乃至一代时教之灵魂所在，历代祖师发挥其义不厌其详。通俗说即是，十方诸佛出现于世，只为令一切众生认取自己本来面目，进而净除现业流识， 究竟彻证此本来面目，与诸佛等，与普贤等。除此之外，别无片事可得。是谓大事因缘，出 世本怀也。
《会义》约位，智，四门，观心，四番释此开示悟入，辩之甚详。按大师所判，约位而 言，开，即圆教十住。示，即圆十行。悟，即圆十回向。入，即圆十地以去。如此则开示悟 入，尔我凡夫，毕生望尘莫及。约观心而言，开，即以一心三观，观此一境三谛不思议境。 示，即虽云不可思议，而空假中之心宛然无滥。悟，即空假中之心，一而三，三而一。入， 即空假中之心非空假中，而复齐照空假中。如此则开示悟入，尔我凡夫，现前造修有地。当 自勉焉！
佛知佛见无他，众生知见而已。只因众生妄认六尘缘影为自心相，妄认四大为自身相， 则佛知佛见反成众生知见。凡夫若能推检自己现前一念昏迷倒惑之心，是自生？他生？共 生？无因生？推来推去，非自他共及无因生，四性皆不可得，故知本是无生。如是则释冰成 水，众生知见幡然即成佛知佛见也。若舍凡夫现前一念昏迷倒惑之心而别觅真心真见，则如 弃冰求水，不异缘木求鱼。上来四性推检之法，依龙树菩萨《中论》偈，所谓诸法不自生， 亦不从他生，不共不无因，是故说无生。天台复有四运推检之法，所谓未念，欲念，念，念 已。以生，灭，亦生亦灭，非生非灭四句推检。推来推去一一遣除，功夫纯熟则不生不灭之 理，法尔现前。推检之法，蕅益大师赞为台宗绝妙功夫，直观众生现前一念妄心，与禅宗不 隔丝毫。欲契一心三观，下手方便莫过于四性四运推检之法。禅宗欲明心见性，以参话头为 下手方便。一代时教，若论开佛知见下手方便，最痛快直捷者，莫过此推检参话二法。纵观 中国宗门教下历代祖师，多皆得力于此。即便净土宗十三代祖师，亦多半是宗门教下得开解 已，而复转弘净土。天台一心三观与宗门大彻大悟是同，皆名开佛知见。念佛持咒，则须念 至一心不乱，方与此齐。有志之士，且自留心焉。（辛丑春，单就四运推检撰文一篇，详列 推检步骤，名曰“四运观心法门”，今并附在卷末。）
【经：舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。】
此处五浊就三界内而言。贪嗔痴慢疑五钝使，是名烦恼浊。身边戒见邪五利使，是名见 浊。由上十使邪见烦恼，感得漏劣业报之身，是名众生浊。寿命短促，是名命浊。以上四浊 各各炽盛之时，是名劫浊。
【经：舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘。若二若三。】
圆教名曰一佛乘。无有余乘者，即无华严时之兼别教。无有若二者，即无般若时之带通 别二教。无有若三者，即无方等时之带藏通别三教。
经：舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三。
尚无二乘，即尚无别教之二。何况有三，即何况有藏通别教之三。别教名二乘者，中道 迥出二边，不即二边。是中与边为二，故名为第二乘。别教之二，已不可得。况有通及藏教， 与别共成三种权。特以出五浊世，不得不隐一实，施三权也。
经：又舍利弗。是诸比丘比丘尼。 自谓已得阿罗汉。是最后身。究竟涅槃。便不复志求阿 耨多罗三藐三菩提。当知此辈。 皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不信 此法。无有是处。
若人确实证得阿罗汉，闻佛说法华一乘之谈，必然信受奉行，渐破无明别惑，了脱变易 生死。是故此处之增上慢者，皆未实证阿罗汉道，或认取世间四空四禅而为圣果，或仅是小 乘前方便，暖位顶位等。
经：我虽说涅槃。是亦非真灭。诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛。
初句涅槃，指小乘偏真涅槃，乃草庵化城， 故云非是真寂灭场。三四句直说性德，因 二乘人视烦恼如冤家，睹三界如牢狱。为欲令悟惑业苦三，即涅槃三德，不假修证，本自现 成，故佛说常自寂灭相。五句说修德，修德圆满，性德全彰，故曰来世得作佛。【《五灯会元》载，有僧诵法华经，至诸法从本来，常自寂灭相。大起疑情，每自体究。一 日忽闻黄莺啼叫， 豁然大悟。遂说偈曰：“诸法从本来，常自寂灭相，春至百花开，黄莺啼柳上”。】本来寂灭 且不问，春花莺啼，毕竟意旨如何？
经：又诸大圣主。知一切世间。天人群生类。深心之所欲。更以异方便。助显第一义。
所谓异方便，即非是以圆教直契为方便，乃是以人天乘法，藏教法，通教法，别教法而 为方便，是谓异方便。
经：若有众生类。值诸过去佛。若闻法布施。或持戒忍辱。精进禅智等。种种修福慧。如 是诸人等。皆已成佛道。 …………若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。
此一大段文，六度，造像，供养，乃至散心称名等，皆属上来所说“异方便”，是名为 权。圆教一佛乘为实。
经：于诸过去佛。在世或灭后。若有闻是法。皆已成佛道。
闻是法，即是闻妙法莲华经，开权显实，一佛乘之法。“异方便”属缘因善性。闻是法， 开权显实悉成了因慧性。一切众生皆具正因理性。故皆已成佛道也。
经：未来世诸佛。虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘。诸佛两足尊。知法常无性。佛 种从缘起。是故说一乘。
百千亿无数诸法门，即指上文之“异方便”。诸佛随顺众生根机为实而施权，故曰为一 乘。末后两句：中道佛性，随方就圆，无性为性，是谓佛种。此种随背觉合尘之缘，则起无 明，无明起行，乃至起老死忧悲苦恼，名曰颠倒众生。此种随背尘合觉之缘（二乘半觉，权 教菩萨偏觉，皆非此经所指），则起圆顿解，照见五蕴皆空。从名字照见乃至究竟照见，名 曰大觉世尊。是故说一乘，亦可浅解为，是故要令众生开佛知见。佛知见得开，则正种得起， 一起一切起，性修不二也。
经：是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。
此偈晦涩，难以领会，古德各出手眼。今作通俗说。是法，即指上文所说一佛乘之法。 住法位，即是以一佛乘法，融彼万法，则法法当体皆是实相，触目皆真，头头是道，如此方 名住于法位。昔之藏通别诸方便教，皆未能造乎于此。世间相，即山河大地草芥人畜等万事 万物，因已契入一佛乘，住于法位，则法法当体皆是实相，实相常住故，世间相亦是常住。
若约三世间，是法住法位，则属正觉世间。世间相，则属器世间及有情世间。以正觉融 彼二世间，则通归一乘实相。正觉世间常住故，器世间有情世间亦是常住。
此“世间相常住”之理，须约天台六即，则不至笼统颟顸。一切颠倒众生只是理即而已， 全然不得常住受用。如飞蚊症患者，妄见眼前蚊虫昏扰之相，实则眼前虚空湛然清净。眼前 虚空湛然清净，即是“世间相常住”，眼前虚空蚊虫昏扰，即是颠倒众生之妄见“世间相非 常住”。开佛知见之人，初悟一乘实相，初领此”世间相常住”之理，是名字即此句。圆伏 三惑，是观行即此句。见思垢落，六根清净，是相似即此句。分破无明渐圆三德，是分证即 此句。三惑荡尽，妙觉果满，是究竟即此句。至此究竟即，就佛自受用境界中，尽虚空遍法 界觅一微尘之法而非常寂光净土者，而非如来大人相者，亦绝不可得也，是名究竟“世间相 常住”。
悉达太子于菩提树下彻悟彻证此二句之理，是谓于道场知已。导师即是佛，众生根钝， 故为实施权， 以藏通别等异方便循循善诱，渐次机熟，故开权显实，法华会上正直舍方便， 和盘托出此事。是谓导师方便说。
