见宝塔品第十一：
前之三周说法，普授广记，佛知见开，法身得显，故感宝塔佛前涌出，赞言善哉善哉， 即为证明此事。是谓承前。召集十方分身，释迦开塔入座，显报化二身，为后文本门开近显 远之发轫。是谓启后。
经：佛告大乐说菩萨摩诃萨。是多宝佛。有深重愿。若我宝塔。为听法华经故。出于诸佛 前时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛在于十方世界说法。尽还集一处。然后我身 乃出现耳。大乐说。我分身诸佛在于十方世界说法者。今应当集。
须集释迦分身，方能开塔，乃密示释迦本地功深难测，是为寿量品开近显远之前茅。复次，就娑婆灵山法会而言，十方释迦分身诸佛皆悉来集。然十方世界在在处处，如今释迦说 法华之佛甚多无数，彼多宝佛塔亦皆现彼众会，彼佛亦应召集其十方分身诸佛共集。是时， 今之释迦世尊，即是彼佛所召集之分身之一。再通俗说，释迦今在灵山说法华，正召集十方 分身诸佛来集之时，亦正作为他方世界说法华之佛的分身而赴彼土。此等主伴圆融，宾主历然，一乘实相之旨，法界无碍之宗，于一召一集间，昭然若揭也。下文（经文不再录）释迦 三变土净，移诸天人等，融彼大小净秽之事，显无大小净秽之理，而复大小净秽之事彼此无 碍历然不乱，正显华严事事无碍之旨。华严被界外大机，故直示不思议境。今经欲引权归实， 故净秽三番变移。故知华严法华二经，其能现之宗趣有别，其所显之旨归无异也。
经：尔时多宝佛。于宝塔中分半座与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。结跏趺坐。
闻法华开圆顿解，成就法身，故塔现。依圆解起圆行，圆破三惑，报身成就，故入塔并座。分身来集，塔门方开，分身即随机赴感靡不周，成就化身。多宝是过去佛，释迦是现在佛，会众皆得授记，皆是未来佛。是则过现未三世佛同处一会，法报化三身佛一塔得彰。何其妙哉！我等当来得菩提时，亦当如今之释迦本师，入宝塔中，多宝如来分与半座也！《诗经》所谓：“云胡不夷，云胡不喜”。勉之勉之。
提婆达多品第十二：
上来至宝塔品，则三周说法，圆该圆证已竟。自提婆达多品至常不轻品，显经之妙而普令劝持。所谓显功行妙，显本迹妙，显闻持妙（见表格提纲）。《会义》判地涌品至常不轻品为本门开近显远，与《要解》稍有不同，然同判为此经正宗分则无异。
提婆达多昔为仙人，释迦为国王，因仙人为说法华经故，国王疾得成就阿耨菩提。显此经功行之妙，故名提婆达多品。
经：由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。慈悲喜舍。
此表昔日因圆之相。六波罗蜜，通于四教，今惟指圆。四种六度《会义》辩之甚详，不赘引，须者寻之。
经：三十二相。八十种好。紫磨金色。十力。四无所畏。四摄法。十八不共。神通道力。 成等正觉。广度众生。
此表昔日果满之相。
经：皆因提婆达多善知识故。 ……提婆达多。却后过无量劫。当得成佛。号曰天王如来。
此显，通达闻持法华经，功行之妙。释迦往昔因闻持故，疾成佛道。提婆往昔因通达故， 今得授记。
经：佛告诸比丘。未来世中。若有善男子善女人。闻妙法华经提婆达多品。净心信敬。不 生疑惑者。不堕地狱饿鬼畜生。生十方佛前。所生之处。常闻此经。若生人天中受胜妙乐。 若在佛前莲华化生。
息诸分别念，名曰净。达顺逆方便，名曰信。于怨恼我之人，能起真善知识想，名曰敬。知玉不琢不成器，名曰不生疑惑。能如是具足闻思修三慧者，方能永离三涂，常奉诸佛，恒闻妙法，莲华化生。岂是今时泛泛展卷吟诵，三慧悉缺之人，能得如是殊胜利益焉！
经：于时下方多宝世尊所从菩萨。名曰智积。白多宝佛。当还本土。释迦牟尼佛告智积曰。善男子。且待须臾。此有菩萨。名文殊师利。可与相见。论说妙法。可还本土。
迹门开权显实已竟，宝塔涌现作证已毕，故智积白多宝佛当还归本土，释迦挽留，唱和之间，发起下文因缘。虽然迹门开权显实已竟，尚有本门开近显远未了，岂能还归本土。如来密意，智积不知，故白佛也。譬如家长带孩子串亲戚（多宝携智积等菩萨来与会），小孩子吃个肚圆便嚷着要回家（迹门开权显实已竟），怎知家长之间还有大事要谈（本门开近显远未了）。不待多宝家长发话，亲戚释迦便先出言挽留（世间礼节亦如是），给你找个玩伴（与 文殊论义），还有更好玩的事情（八岁龙女须臾成佛一幕即将上演）。且不论此处佛法之甚深密意，只此亲戚家长孩子之间言行，一来一去，完全不违世间伦理之道。佛法之圆融，由此可见一斑。
经：文殊师利言。我于海中。唯常宣说妙法华经。
文殊于海中演说法华，下文八岁龙女为文殊所教化弟子，须臾间成佛，此正显受持法华功行之妙也。
经：文殊师利言。有娑竭罗龙王女年始八岁。智慧利根。善知众生诸根行业。得陀罗尼。 诸佛所说。甚深秘藏。悉能受持。深入禅定。了达诸法。于刹那顷。发菩提心。得不退转。 辩才无碍。慈念众生。犹如赤子。功德具足。心念口演。微妙广大。慈悲仁让。志意和雅。 能至菩提。
智慧利根至了达诸法：如同善财初见文殊，已证圆教十信满心，得位不退，行不退。于刹那顷发菩提心得不退转：如同善财初参德云比丘，证圆初住，得念不退。故有下文辩才无 碍…能至菩提之力用。
经：智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫难行苦行。积功累德。求菩提道。未曾止息。 观三千大千世界。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处为众生故。然后乃得成菩提道。 不信此女于须臾顷。便成正觉。
智积久侍多宝如来，岂会不达须臾成佛之理，只是大权示现，为慧浅众生遣疑而已。释迦无量劫难行苦行等，乃是释迦化他之权，属别教，至寿量品可知释迦成道久矣。龙女须臾 成佛（证圆初住，即可示现百界做佛，故曰成佛），乃是龙女自行之实，属圆教。
然权实不二，释迦早已证实，示难行苦行之权。龙女今示证实，往昔亦须行权，广积资粮，方有今日须臾之间登圆初住之事，岂是空穴来风。浅见之人，不达权实不二之旨，故执 别疑圆执权疑实也。
经：言论未讫。时龙王女。忽现于前。头面礼敬却住一面。以偈赞曰。深达罪福相。徧照 于十方。微妙净法身。具相三十二。 以八十种好。用庄严法身。天人所戴仰。龙神咸恭敬。 一切众生类。无不宗奉者。又闻成菩提。唯佛当证知。我阐大乘教。度脱苦众生。
龙女说偈赞佛，遣智积之疑。深达遍照二句，赞佛圆满报身。微妙句，赞佛清净法身。三二八十，赞佛化身。三界导师四生慈父，故龙神咸敬人天宗奉。又闻成菩提：对应文殊上 文，说龙女须臾成菩提。唯佛当证知：此事难信，惟佛能证知，故上来先说偈赞佛。我阐大 乘教度脱苦众生：我不久于南方无垢世界成佛，亦当如今释迦世尊，广演言教，度苦众生。
经：尔时龙女有一宝珠。价值三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨。尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力观我成佛。复速于此。
宝珠，即指天真妙心。持以上佛，即指舍法爱（天台十乘观法之末）。佛即受之，表舍 圆十信相似位之法爱，登圆初住顿证实相也。
经：当时众会。皆见龙女。忽然之间。变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华。成等正觉。三十二相。八十种好。普为十方一切众生演说妙法。
菩萨处胎经云：法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌。是故龙女才舍法爱，顿证菩提。
