四教頌
七賢七位藏初機，通教位中一二齊，別信并圓五品位，見思初伏在凡居。
果位須陀預聖流，與通三四地齊儔，并連別住圓初信，八十八使正方休。
圓別信住二之七，藏通極果皆同級，同除四住證偏真，內外塵沙分斷伏。
八之十信二惑空，假成俗備理方通，齊前別住後三位，并連行向位相同。
別地全齊圓住平，無明分斷證真因，等妙二覺初二行，進聞三位不知名。
天台四教儀序
四教儀緣起
宋修僧史，僧統贊寧《通惠錄》云：唐末吳越錢忠懿王治國之暇，究心內典，因閱《永嘉集》有「同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣」之句不曉，問于雲居韶國師，乃云：「天台國清寺有寂法師，善弘教法，必解此語。」
王召法師至，詰焉。法師曰：「此天台智者大師《妙玄》中文，時遭安史兵殘，近則會昌焚毀，中國教藏殘闕殆盡。今惟海東高麗，闡教方盛，全書在彼。」王聞之慨然，即為遣國書、贄弊使高麗，求取一家章疏。高麗國君乃敕僧曰諦觀者報聘，以天台教部還歸于我。觀既至，就稟學寂公，于螺溪終焉，大教至是重昌矣！
觀能探索大本，錄出《四教儀》之文，成二卷。其上卷明一家判教立義，下卷明南北諸師宗途異計。後至孤山圓法師校勘刊板，但行今上卷之文者，蓋由辭句簡要，義旨易明，學者誠資之，可了其一化大綱，豈曰小補之哉？下卷則破斥南北古師，文義浩漫，故得以緩之。如此文末指云：「自從此下，略明諸家判教儀式。」抑可見後卷之大略也。
王為寂師建伽藍螺溪之上，曰定慧院，進號淨光大師。追謚九祖，并東還教藏悉付於師。教門中興，實基於此。而韶公適與智者同姓，乃又毗贊宗乘，且居鄰佛隴，人咸疑其為智者後身云。
四明草菴法師道因《教苑遺事》云：「昔智者禪師創放生池於海涯，其放之也，必為授歸戒，說大法，然後縱之海中。智者滅後，至唐末，中國天台之道浸息，而海東高麗、新羅諸國盛弘此教。扶宗繼忠法師云：『智者緣在此方，而教敷于海東者，此必放生池中諸魚聞教稟戒報生者爾。』然聞此說者，頗譏以為誕。殊不知教理有憑也，流水十千天子即脫魚報，豈外此乎？」
明萬曆九年冬沙門智覺於淨業堂校梓。
刻天台四教儀引
馮夢禎
客歲，拙園成名，其堂曰淨業，屬臥痾餘日，因從三四淨侶掩關結夏其中，三時禮課，求生西方，宴坐焚香，研精藏典，鐘磬間發，白雲乍留，鳥低飛而親人，草蔓生而沒徑，神遺魏闕①，機息漢陰，意欣欣甚適也。已僧真覺者，自武林來，進余以天台之學，余首肯焉。為留旬日，剖析教觀大旨，余若有悟入者，遂合掌佛前，願世世奉揚台宗，淨佛國土。蓋淨侶同時發心，永為主伴矣。
台教源流，具四明磐公所譔《佛祖統紀》；而四教儀者，則高麗沙門諦觀稟《法華玄》文而錄出者也。書凡二卷，上卷明一家判教之義，下卷明南北諸師宗途異計。今所傳者，上卷耳。言約義該，實為台教之關鑰，學者了此，則一化大綱思過半矣。南天竺沙門蒙潤有《集註》三卷，亦精核可喜，近吳中有刻本焉。
掩關凡兩月，既出，則復濫世罔，遂不能保淨戒。啖酒肉，近妻子，如曩時。客有幼迷於他鄉者，一旦，人告之曰：「子之家在某所，父兄、宗族、墳墓、田宅種種可念也。」其人即留滯，不能遽返，豈作他鄉人哉？今歲春，余且以一命棄青山，行有日矣。因追前志，捨貲刻《四教儀》一卷并科文行于世。同志者其遂執鑰洞關，以窮海藏，令一家教觀如日輪當午，川流赴壑，即余留滯他鄉，可藉以懺悔矣。其勉之哉！其勉之哉！
壬午春佛歡喜日病居士馮夢禎譔。
①注：此處原文為“衤臾遺巍闕”，經觀雲法師考證，應為“神遺魏闕”，“衤臾”為“神”字書法体轉寫之誤。
天台四教仪
高丽沙门 谛观 录
天台智者大师，以五时八教判释东流一代圣教，罄无不尽！
言五时者。
一、华严时；二、鹿苑时（说《四阿含》）；三、方等时（说《维摩》《思益》《楞伽》《楞严三昧》《金光明》《胜鬘》等经）；四、般若时（说《摩诃般若》《光赞般若》《金刚般若》《大品般若》等诸般若经）；五、法华涅槃时。
是为五时，亦名五味。
言八教者。
顿、渐、秘密、不定，藏、通、别、圆，是名八教。顿等四教是化仪，如世药方；藏等四教名化法，如辨药味。
如是等义，散在广文。今依大本，略录纲要。初辨五时、五味及化仪四教，然后出藏、通、别、圆。
第一，顿教者，即《华严经》也。
从部、时、味等，得名为顿。所谓如来初成正觉，在寂灭道场，四十一位法身大士及宿世根熟天龙八部，一时围绕，如云笼月。尔时，如来现卢舍那身，说圆满修多罗。故言顿教。
若约机约教，未免兼权。谓“初发心时，便成正觉”等文，为圆机说圆教；处处说行布次第，则为权机说别教。
故约部为顿，约教名兼。
此经中云：“譬如日出，先照高山。”（第一时）《涅槃》云：“譬如从牛出乳。”此“从佛出十二部经。”（一、乳味。）
《法华·信解品》云“即遣旁人，急追将还”，“穷子惊愕，称怨大唤”等，此领何义？
答：诸声闻在座，如聋若哑等是也。
第二，渐教者。（此下三时、三味，总名为渐。）
次为三乘根性，于顿无益，故不动寂场而游鹿苑。脱舍那珍御之服，着丈六弊垢之衣。示从兜率降下，托摩耶胎，住胎，出胎，纳妃生子，出家苦行。六年已后，木菩提树下，以草为座，成劣应身。
初在鹿苑，先为五人说四谛、十二因缘、事六度等教。若约时，则日照幽谷；（第二时）若约味，则从乳出酪，此从十二部经出九部修多罗。（二、酪味。）
《信解品》云：而以方便，密遣二人（声闻、缘觉），形色憔悴，无威德者，“汝可诣彼，徐语穷子：‘雇汝除粪’。”此领何义？
答：次顿之后，说三藏教。“二十年中，常令除粪”，即破见思烦恼等义也。
次明方等部，《净名》等经，弹偏折小，叹大褒圆，四教俱说。藏为半字教；通、别、圆为满字教。对半说满，故言对教。若约时，则食时；（第三时）若约味，则从酪出生酥，此从九部出方等。（三、生酥味。）
《信解品》云：“过是已后，心相体信，入出无难。然其所止，犹在本处。”此领何义？
答：三藏之后，次说方等。已得道果，心相体信，闻骂不瞋，内怀惭愧，心渐淳淑。
次说般若，转教付财，融通淘汰。此般若中，不说藏教，带通、别二，正说圆教。约时，则禺中时；（第四时）约味，则从生酥出熟酥，此从方等之后出摩诃般若。（四、熟酥味。）
《信解品》云：“是时，长者有疾，自知将死不久，语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与。’”此领何义？
答：明方等之后，次说般若。般若观慧，即是家业；空生、身子受敕转教，即是领知等也。
已上三味，对华严顿教，总名为渐。
第三，秘密教者。如前四时中，如来三轮不思议故，或为此人说顿，或为彼人说渐，彼此互不相知，能令得益，故言秘密教。
第四，不定教者。亦由前四味中，佛以一音演说法，众生随类各得解。此则如来不思议力，能令众生于渐说中得顿益，于顿说中得渐益。如是得益不同，故言不定教也。
然秘密、不定二教，教下义理，只是藏、通、别、圆。
化仪四教齐此。
次说法华，开前顿渐，会入非顿非渐，故言“开权显实”；又言“废权立实”；又言“会三归一”。
言权实者，名通今昔，义意不同。谓法华已前，权实不同，大小相隔。
如华严时，一权一实（圆实别权），各不相即，大不纳小，故小虽在座，如聋若哑。是故所说法门虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。所以者何？初顿部有一粗（别教）一妙（圆教）：一妙，则与法华无二无别；若是一粗，须待法华开、会、废了，方始称妙。
次鹿苑，但粗无妙（藏教）。
次方等，三粗（藏通别）一妙（圆教）。
次般若，二粗（通别）一妙（圆教）。
来至法华会上，总开、会、废前四味粗，令成一乘妙。诸味圆教更不须开，本自圆融，不待开也。但是部内兼、但、对、带，故不及法华淳一无杂。独得妙名，良有以也！故文云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。”（教一）“正直舍方便，但说无上道。”（行一）“但为菩萨，不为小乘。”（人一）“世间相常住。”（理一）
时人未得法华妙旨，但见部内有三车、穷子、化城等譬，乃谓不及余经。盖不知重举前四时权，独显大车，但付家业，唯至宝所，故致诽谤之咎也。
约时，则日轮当午，罄无侧影；（第五时）约味，则从熟酥出醍醐，此从摩诃般若出法华。（五、醍醐味）
《信解品》云：“聚会亲族，即自宣言：‘此实我子，我实其父’，‘吾今所有’，‘皆是子有’。”付与家业，穷子欢喜，得未曾有。此领何义？
答：即般若之后，次说法华。先已领知库藏诸物，临命终时，直付家业而已。譬前转教，皆知法门，说法华时，开示悟入佛之知见，授记作佛而已。
次说大涅槃者，有二义：一、为未熟者，更说四教，具谈佛性，令具真常，入大涅槃，故名捃拾教；二、为末代钝根，于佛法中起断灭见，夭伤慧命，亡失法身，设三种权，扶一圆实，故名扶律谈常教。
然若论时、味，与法华同；论其部内，纯杂小异。故文云：“从摩诃般若出大涅槃。”前法华合此经，为第五时也。
问：此经具四教，与前方等部具说四教，为同？为异？
答：名同义异。方等中四：圆则初后俱知常；别则初不知，后方知；藏、通则初后俱不知。涅槃中四，初后俱知。
问：将五味对五时教，其意如何？
答：有二：一者，但取相生次第，所谓牛譬于佛，五味譬教。乳从牛出，酪从乳生，二酥、醍醐，次第不乱，故譬五时相生次第。二者，取其浓淡，此则取一番下劣根性。所谓：二乘根性，在华严座，不信不解，不变凡情，故譬其乳；次至鹿苑，闻三藏教，二乘根性依教修行，转凡成圣，故譬转乳成酪；次至方等，闻弹斥，声闻慕大耻小，得通教益，如转酪成生酥；次至般若，奉敕转教，心渐通泰，得别教益，如转生酥成熟酥；次至法华，闻三周说法，得记作佛，如转熟酥成醍醐。此约最钝根，具经五味；其次者，或经一、二、三、四；其上达根性，味味得入法界实相，何必须待法华开会？
上来已录五味、五时、化仪四教，大纲如此；自下明化法四教。
第一，三藏教者。
一、修多罗藏（四《阿含》等经）；二、阿毗昙藏（《俱舍》《婆沙》等论）；三、毗尼藏（五部律）。
此之三藏，名通大小，今取小乘三藏也。
《大智度论》云：“迦旃延子自以聪明利根，于《婆沙》中明三藏义，不读衍经，非大菩萨。”又，《法华》云：“贪着小乘，三藏学者。”依此等文故，大师称小乘为三藏教。
此有三乘根性。初、声闻人，依生灭四谛教。
言四谛者。
一、苦谛，二十五有依、正二报是。
言二十五有者，“四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五那含。”（四洲、四趣成八；六欲天并梵王天成十五；四禅、四空处成二十三；无想天及那含天成二十五。）
别则二十五有；总则六道生死。
一、地狱道，梵语捺洛迦，又语泥黎，此翻苦具。而言地狱者，此处在地之下，故言地狱。谓八寒、八热等大狱，各有眷属，其类无数。其中受苦者，随其作业，各有轻重、经劫数等。其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。作上品五逆十恶者，感此道身。
二、畜生道，亦云旁生。此道遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无穷。愚痴贪欲，作中品五逆十恶者，感此道身。
三、饿鬼道，梵语阇黎哆。此道亦遍诸趣。有福德者，作山林冢庙神；无福德者，居不净处，不得饮食，常受鞭打，填河塞海，受苦无量。谄诳心意，作下品五逆十恶，感此道身。
四、阿修罗道，此翻无酒，又无端正，又无天。或在海岸、海底，宫殿严饰。常好斗战，怕怖无极。在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感此道身。
五、人道，四洲不同，谓东弗婆提（寿二百五十岁）、南阎浮提（寿一百岁）、西瞿耶尼（寿五百岁）、北郁单越（寿一千岁，命无中夭，圣人不出其中，即八难之一），皆苦乐相间。在因之时，行五常、五戒。五常者，仁、义、礼、智、信；五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。行中品十善，感此道身。
六、天道，二十八天不同（欲界六天、色界十八天、无色界四天）。
初、欲界六天者。
一、四天王天（居须弥山腹）；二、忉利天（居须弥山顶，自有三十三天）；（已上二天，单修上品十善，得生其中。）三、夜摩天；四、兜率天；五、化乐天；六、他化自在天。（已上四天空居，修上品十善，兼坐未到定，得生其中。）
次、色界十八天，分为四禅：初禅三天（梵众、梵辅、大梵）；二禅三天（少光、无量光、光音）；三禅三天（少净、无量净、遍净）；四禅九天（无云、福生、广果，已上三天，凡夫住处，修上品十善、坐禅者，得生其中。无想天，外道所居。无烦、无热、善见、善现、色究竟，已上五天，第三果居处。上之九天，离欲粗散，未出色笼，故名色界；坐得禅定，故得禅名）。
三、无色界四天（空处、识处、无所有处、非非想。已上四天，只有四阴而无色蕴，故得名也）。
上来所释，从地狱至非非想天，虽然苦乐不同，未免生而复死，死已还生，故名生死。
此是藏教实有苦谛。
二、集谛者，即见思惑。又云见修，又云四住，又云染污无知，又云取相惑，又云枝末无明，又云通惑，又云界内惑。虽名不同，但见思耳。
初、释见惑，有八十八使，所谓：一、身见；二、边见；三、见取；四、戒取；五、邪见；（已上利使。）六、贪；七、瞋；八、痴；九、慢；十、疑。（已上钝使。）此十使，历三界四谛下增减不同，成八十八。谓：欲界，苦，十使具足；集、灭各七使，除身见、边见、戒取；道谛八使，除身见、边见。四谛下，合为三十二。上二界，四谛下，余皆如欲界，只于每谛下除瞋使，故一界各有二十八，二界合为五十六。并前三十二，合为八十八使也。
二、明思惑者，有八十一品。谓三界分为九地：欲界合为一地，四禅、四定为八；共为九地。欲界一地中有九品贪、瞋、痴、慢。言九品者，上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下。上八地各有九品，除瞋使，故成八十一也。
上来见思不同，总是藏教实有集谛。
三、灭谛者，灭前苦、集，显偏真理。因灭会真，灭非真谛。
四、道谛者，略则戒、定、慧，广则三十七道品。此三十七，合为七科：
一、四念处：一、观身不净（色蕴）；二、观受是苦（受蕴）；三、观心无常（识蕴）；四、观法无我（想、行蕴）。
二、四正勤：一、未生恶令不生；二、已生恶令灭；三、未生善令生；四、已生善令增长。
三、四如意足（欲、念、进、慧）；
四、五根（信、进、念、定、慧）；
五、五力（同上根名）；
六、七觉支（念、择、进、喜、轻安、定、舍）；
七、八正道（正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命）。
已上七科，即是藏教生灭道谛。
然如前所列四谛名数，通下三教，但是随教广狭、胜劣，生灭、无生、无量、无作不同耳，故向下名数，更不再列。
然四谛之中，分世、出世：前二谛为世间因果（苦果集因）；后二谛为出世间因果（灭果道因）。
问：何故世、出世，前果后因耶？
答：声闻根钝，知苦断集，慕果修因，是故然也。
略明藏教修行，人之与位：
初、明声闻位。分二：初、凡；二、圣。凡又二：外凡、内凡。
释外凡中，自分三：
初、五停心：一、多贪众生不净观；二、多嗔众生慈悲观；三、多散众生数息观；四、愚痴众生因缘观；五、多障众生念佛观。
二、别相念处（如前四念处是）。
三、总相念处：一、观身不净，受、心、法皆不净，乃至观法无我，身、受、心亦无我，中间例知。（已上三科名外凡，亦名资粮位。）
二、明内凡者，有四，谓：暖、顶、忍、世第一。（此四位为内凡，亦名加行位，又名四善根位。）
上来内凡、外凡，总名凡位，亦名七方便位。
次明圣位，亦分三：一、见道（初果）；二、修道（二、三果）；三、无学道（四果）。
一、须陀洹，此翻预流。此位断三界八十八使见惑，见真谛，故名为见道，又名圣位。
二、斯陀含，此云一来。此位断欲界九品思中，断前六品尽，后三品犹在，故更一来。
三、阿那含，此云不来。此位断欲残思尽，进断上八地思。
四、阿罗汉，此云无学，又云无生，又云杀贼，又云应供。此位断见、思俱尽：子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃；若灰身灭智，名无余涅槃，又名孤调解脱。
略明声闻位竟。
次明缘觉，亦名独觉。值佛出世，禀十二因缘教，所谓：
一、无明（烦恼障、烦恼道）；二、行（业障、业道）；
（此二支属过去。）
三、识（托胎一分气息）；四、名色（名是心，色是质）；五、六入（六根成此胎中）；六、触（出胎）；七、受（领纳前境好恶等事）；
（从识至受，名现在五果。）
八、爱（爱色、男女、金银钱物等事）；九、取（凡见一切境，皆生取着心）；（此二未来因，皆属烦恼，如过去无明。）十、有（业已成就，是未来因，属业道，如过去行）；
十一、生（未来受生事）；十二、老死。
此是所灭之境，与前四谛开合之异耳。云何开合？谓无明、行、爱、取、有，此之五支合为集谛；余七支为苦谛也。
既名异义同，何故重说？为机宜不同故。
缘觉之人，先观集谛，所谓无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，此则生起；若灭观者，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。因观十二因缘，觉真谛理，故言缘觉。
言独觉者，出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉无生，故名独觉。
两名不同，行位无别。此人断三界见思，与声闻同；更侵习气，故居声闻上。
次，明菩萨位者。从初发心，缘四谛境，发四弘愿，修六度行。
一、“未度者令度”，即“众生无边誓愿度”，此缘苦谛境；
二、“未解者令解”，即“烦恼无尽誓愿断”，此缘集谛境；
三、“未安者令安”，即“法门无量誓愿学”，此缘道谛境；
四、“未得涅槃者令得涅槃”，即“佛道无上誓愿成”，此缘灭谛境。
既已发心，须行行填愿，于三阿僧祇劫修六度行，百劫种相好。
言三阿（无）僧祇（数）劫（时）者，且约释迦修菩萨道时论分限者：
从古释迦至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。从此常离女身及四恶趣，常修六度，然自不知当作佛。若望声闻位，即五停心、总别念处（外凡）。
次，从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇。此时用七茎莲华供养，布发掩泥，得受记莂，号释迦文。尔时自知作佛，口未能说。若望声闻位，即暖位。
次，从然灯佛至毗婆尸佛，七万七千佛，名第三阿僧祇满。此时自知，亦向人说，必当作佛，自他不疑。若望声闻位，即顶位。
经如许时，修六度竟。更住百劫种相好因，修百福成一相。福义多途，难可定判，又云大千盲人治差为一福等。
修行六度，各有满时。如尸毗王代鸽，檀满；普明王舍国，尸满；羼提仙人为歌利王割截无恨，忍满；大施太子抒海，并七日翘足赞弗沙佛，进满；尚阇黎鹊巢顶上，禅满；劬嫔大臣分阎浮提七分息诤，智满。
望初声闻位，是下忍位；次入补处，生兜率，托胎，出胎，出家，降魔，安坐不动，为中忍位；次一刹那，入上忍位；次一刹那，入世第一位；发真无漏，三十四心顿断见思习气，坐木菩提树下，生草为座，成劣应丈六身佛。受梵王请，三***，度三根性。住世八十年，现老比丘相，薪尽火灭，入无余涅槃者，即三藏佛果也。
上来所释，三人修行、证果虽则不同，然同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬，入化城耳。
略明藏教竟。
次，明通教者。通前藏教，通后别圆，故名通教。又，从当教得名，谓三人同以无言说道，体色入空，故名通教。
依《大品经》干慧等十地，即是此教位次也：
一、干慧地。未有理水，故得其名。即外凡位，与藏教五停心、总、别等三位齐。
二、性地。相似得法性水，伏见思惑。即内凡位，与藏教四善根齐。
三、八人地。四、见地。此二位入无间三昧，断三界八十八使见尽，发真无漏，见真谛理。与藏教初果齐。
五、薄地。断欲界九品思前六品，与藏教二果齐。
六、离欲地。断欲界九品思尽，与藏教三果齐。
七、已办地。断三界见思惑尽。但断正使，不能侵习，如烧木成炭，与藏教四果齐。
声闻位齐此。
八、辟支佛地。更侵习气，如烧炭成灰。
九、菩萨地。正使断尽，与二乘同；扶习润生，道观双流，游戏神通，净佛国土。
十、佛地。机缘若熟，以一念相应慧顿断残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣胜应身成佛。为三乘根性，转无生四谛**。缘尽入灭，正习俱除，如炭灰俱尽。
经云“三兽度河”，谓象、马、兔也，喻断惑不同故。
又，经云“诸法实相，三乘皆得，亦不名佛”，即此教也。
此教三乘，因同果异：证果虽异，同断见思，同出分段，同证偏真。
然于菩萨中有二种，谓利、钝。钝，则但见偏空，不见不空，止成当教果头佛。行因虽殊，果与藏教齐，故言通前。若利根菩萨，非但见空，兼见不空。不空即中道，分二种，谓但、不但。若见但中，别教来接；若见不但中，圆教来接。故言通后。
问：何位受接，进入何位？
答：受接人，三根不同。若上根，三地、四地被接；中根之人，五地、六地；下根之人，七地、八地。所接之教，真、似不同。若似位被接，别十回向，圆十信位；若真位受接，别初地，圆初住。
问：此藏通二教，同是三乘，同断四住，止出三界，同证偏真，同行三百由旬，同入化城，何故分二？
答：诚如所问，然同而不同。所证虽同，大小、巧拙永异。此之二教，是界内教。藏是界内小、拙：不通于大，故小；析色入空，故拙。此教三人，虽当教内有上、中、下异，望通三人，则一概钝根，故须析破也。通教则界内大、巧：大，谓大乘初门故；巧，谓体色入空故。虽当教中三人上、中、下异，若望藏教，则一概为利。
问：教既大乘，何故有二乘之人？
答：朱雀门中，何妨庶民出入？故人虽有小，教定是大。大乘兼小，渐引入实，岂不巧哉？般若、方等部内共般若等，即此教也。
略明通教竟。
次，明别教者。此教明界外独菩萨法，教、理、智、断、行、位、因、果，别前二教，别后圆教，故名别也。《涅槃》云：“四谛因缘有无量相，非声闻、缘觉所知。”
诸大乘经广明菩萨历劫修行，行位次第互不相摄，此并别教之相也。《华严》明十住、十行、十回向为贤，十地为圣，妙觉为佛；《璎珞》明五十二位；《金光明》但出十地佛果；《胜天王》明十地；《涅槃》明五行。如是诸经增减不同者，界外菩萨随机利益，岂得定说？
然位次周足，莫过《璎珞经》，故今依彼略明菩萨历位断、证之相。以五十二位束为七科，谓信、住、行、向、地、等、妙。又合七为二：初、凡；二、圣。就凡又二：信为外凡；住、行、向为内凡，亦名为贤。约圣亦二：十地、等觉为因；妙觉为果。
大分如此，自下细释。
初，言十信者。
一、信；二、念；三、精进；四、慧；五、定；六、不退；七、回向；八、护法；九、戒；十、愿。此十位伏三界见思烦恼，故名伏忍位（外凡）。与藏教七贤位、通教干慧、性地齐。
次，明十住者。
一、发心住（断三界见惑尽，与藏教初果、通教八人、见地齐）；
二、治地；三、修行；四、生贵；五、具足方便；六、正心；七、不退；（已上六住，断三界思惑尽，得位不退，与藏、通二佛齐）
八、童真；九、法王子；十、灌顶。（已上三住，断界内尘沙，伏界外尘沙，前二不知名目。）
亦名习种性，用从假入空观，见真谛理，开慧眼，成一切智，行三百由旬。
次，明十行者。
一、欢喜；二、饶益；三、无违逆；四、无屈挠；五、无痴乱；六、善现；七、无着；八、难得；九、善法；十、真实（断界外尘沙惑）。
亦云性种性，用从空入假观，见俗谛，开法眼，成道种智。
次，明十回向者。
一、救护众生，离众生相；二、不坏；三、等一切诸佛；四、至一切处；五、无尽功德藏；六、入一切平等善根；七、等随顺一切众生；八、真如相；九、无缚无着解脱；十、入法界无量。（伏无明，习中观。）
亦名道种性，行四百由旬，居方便有余土。
（已上三十位为三贤，亦名内凡。从八住至此，为行不退位。）
次，明十地者。
一、欢喜；（从此用中道观，破一分无明，显一分三德；乃至等觉，俱名圣种性。）此是见道位，又无功用位。百界作佛，八相成道，利益众生。行五百由旬，初入实报无障碍土[ 【实报无障碍土】《洪武南藏》、《永乐北藏》、《大正藏》均作“实报无障阂土”。但在藏经中，这种写法几乎仅在《四教仪》内出现，而其他典籍多云“实报无障碍土”。又，“阂”与“碍”二字同源，可以通用。为便初学，今改为常见的“碍”。]，初入宝所。
二、离垢地；三、发光地；四、焰慧地；五、难胜地；六、现前地；七、远行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地。
（已上九地，地地各断一品无明，证一分中道。）
更断一品，入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。
更破一品无明，入妙觉位，坐莲华藏世界七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身。为钝根菩萨众转无量四谛**，即此佛也。
有经论说“七地已前，名有功用道；八地已上，名无功用道。”“妙觉位但破一品无明”者，总是约教道说。
有处说“初地断见，从二地至六地断思，与罗汉齐”者，此乃借别教位名，名通教位耳。
有云“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土”，此借别教名，明圆教位也。
如此流类甚众，须细知当教断证之位，至何位？断何惑？证何理？往判诸教、诸位，无不通达。
略明别教竟。
次，明圆教者。
圆，名圆妙、圆满、圆足、圆顿，故名圆教也。所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。诸大乘经论说佛境界，不共三乘位次，总属此教也。
《法华》中开、示、悟、入四字，对圆教住、行、向、地，此四十位。
《华严》云：“初发心时，便成正觉。所有慧身，不由他悟。”“清净妙法身，湛然应一切。”此明圆四十二位。
《维摩经》云：“薝卜林中，不嗅余香；入此室者，唯闻诸佛功德之香。”又云：“入不二法门。”
《般若》，明最上乘。
《涅槃》，明一心五行。
又，经云：有人入大海浴，已用一切诸河之水。
又，娑伽罗龙澍车轴雨，唯大海能受，余地不堪。
又，捣万种香为丸，若烧一尘，具足众气。
如是等类，并属圆教。
今且依《法华》《璎珞》略明位次，有八：一、五品弟子位（外凡，出《法华经》）；二、十信位（内凡）；三、十住位（圣初）；四、十行；五、十回向；六、十地；七、等觉（是因位末）；八、妙觉（是果位）。
初，五品位者。
一、随喜品。经云：“若闻是经而不毁訾，起随喜心。”
问：随喜何法？
答：妙法。妙法者，即是心也。妙心体具，如如意珠。“心佛及众生，是三无差别。”此心即空、即假、即中。常境无相，常智无缘。无缘而缘，无非三观；无相而相，三谛宛然。初心知此，庆己庆人，故名随喜。内以三观，观三谛境；外以五悔，勤加精进，助成理解。
言五悔者，有二：一、理；二、事。
理忏者，“若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”即此义也。
言事忏者，昼夜六时，三业清净，对于尊像，披陈过罪。无始已来，至于今身，凡所造作杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，邪淫，偷盗，妄言、绮语、两舌、恶口，贪、瞋、痴等，如是五逆、十恶，及余一切，随意发露，更不覆藏，毕故不造新。若如是，则外障渐除，内观增明。如顺流舟，更加橹棹，岂不速疾到于所止？修圆行者，亦复如是，正观圆理，事行相助，岂不速至妙觉彼岸？
莫见此说，便谓渐行，谓圆顿无如是行，谬之甚矣！何处天然弥勒、自然释迦？若才闻“生死即涅槃，烦恼即菩提”“即心是佛，不动便到”“不加修习，便成正觉”者，十方世界，尽是净土；触向对面，无非觉者。今虽然即佛，此是理即，亦是素法身，无其庄严，何关修证者也？我等愚辈，才闻即空，便废修行。不知即之所由，鼠唧、鸟空。
广在经论，寻之！思之！
二、劝请者，“劝请十方诸如来，留身久住济含识。”
三、随喜者，“随喜称赞诸善根。”
四、回向者，“所有称赞善，尽回向菩提。”
五、发愿者，若无发心，万事不成。故须发心，以导前四。
是为五悔。
下去诸位，直至等觉，总用五悔，更不再出，例此可知。
二、读诵品者，经云“何况读诵受持之者”，谓内以圆观，更加读诵，如膏助火。
三、说法品者，经云“若有受持、读诵、为他人说”，内解转胜，导利前人，化功归己，心倍胜前。
四、兼行六度，经云“况复有人能持是经，兼行布施”等，福德力故，倍增观心。
五、正行六度者，经云“若人读诵、为他人说，复能持戒”等，谓自行化他，事理具足，观心无碍[ 【无碍】与上一条脚注一样，原为“无阂”。]，转胜于前，不可比喻。
此五品位，圆伏五住烦恼，外凡位也，与别十信位同。
次进六根清净位，即是十信：
初信，断见惑，显真理，与藏教初果、通教八人、见地、别教初住齐，证位不退也。
次，从二信至七信，断思惑尽，与藏、通二佛、别教七住齐，三界苦集断尽无余。故《仁王》云：“十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。”
解曰：十善者，各具十善也。若别十信，即伏而不断，故定属圆信。然圆人本期不断见思、尘沙，意在入住，断无明，见佛性。然譬如冶铁，粗垢先去，非本所期，意在成器。器未成时，自然先落。虽见先去，其人无一念欣心。所以者何？未遂所期故。圆教行人，亦复如是，虽非本所望，自然先落。
永嘉大师云：“同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏则劣。”即此位也。
解曰：四住者，只是见思。谓见为一，名见一切处住地。思惑分三：一、欲爱住地，欲界九品思；二、**住地，色界四地各九品思；三、无**住地，无色界四地各九品思。此之四住，三藏佛与六根清净人同断，故言同除四住也。
言若伏无明三藏则劣者，无明即界外障中道之别惑，三藏教止论界内通惑，无明名字尚不能知，况复伏断？故言三藏则劣也。
次，从八信至十信，断界内外尘沙惑尽，假观现前，见俗谛理，开法眼，成道种智，行四百由旬。与别教八、九、十住及行、向位齐，行不退也。
次，入初住。断一品无明，证一分三德，谓解脱、般若、法身。此之三德，不纵不横，如世伊三点，若天主三目。现身百界，八相成道，广济群生。
《华严经》云：“初发心时，便成正觉。所有慧身，不由他悟。”“清净妙法身，湛然应一切。”
解曰：初发心者，初住名也；便成正觉者，成八相佛也。是分证果，即此教真因。谓成妙觉，谬之甚矣！若如是者，二住已去，诸位徒施。若言重说者，佛有烦重之咎。虽有“位位各摄诸位”之言，又云“发心究竟二不别”，须知摄之所由，细识不二之旨。龙女便成正觉，诸声闻人受当来成佛记莂，皆是此位成佛之相。慧身，即般若德，了因性开发；妙法身，即法身德，正因性开发；应一切，即解脱德，即缘因性开发。如此三身，发得本有，故言不由他悟。
中观现前，开佛眼，成一切种智，行五百由旬，到宝所，初居实报无障碍土[ 【实报无障碍土】同上条。]，念不退位。
次，从二住至十住，各断一品无明，增一分中道，与别教十地齐。
次，入初行，断一品无明，与别教等觉齐。
次，入二行，与别教妙觉齐。
从三行已去，别教之人尚不知名字，何况伏断？以别教但破十二品无明故。故以我家之真因，为汝家之极果。只缘教弥权，位弥高；教弥实，位弥下。譬如边方未静，借职则高；定爵论勋，其位实下。故权教虽称妙觉，但是实教中第二行也。
次从三行已去至十地，各断一品无明，增一分中道，即断四十品惑也。
更破一品无明，入等觉位，此是一生补处。
进破一品微细无明，入妙觉位，永别无明父母，究竟登涅槃山顶。诸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。以虚空为座，成清净法身，居常寂光土。即圆教佛相也。
然圆教位次，若不以六即判之，则多滥上圣，故须六即判位。
谓“一切众生皆有佛性”，“有佛无佛，性相常住”，又云“一色一香，无非中道”等言，总是理即；次从善知识，及从经卷，闻见此言，为名字即；依教修行，为观行即（五品位）；相似解发，为相似即（十信）；分破分见，为分证即（从初住至等觉）；智断圆满，为究竟即（妙觉位）。约修行位次，从浅至深，故名为“六”；约所显理体，位位不二，故名为“即”。是故深识“六”字，不生上慢；委明“即”字，不生自屈。可归可依！思之择之！
略明圆教位竟。
然依上四教修行时，各有方便、正修，谓二十五方便、十乘观法。若教教各明，其文稍烦；义意虽异，名数不别，故今总明，可以意知。
言二十五方便者，束为五科：一、具五缘；二、诃五欲；三、弃五盖；四、调五事；五、行五法。
初，明五缘者。
一、持戒清净。如经中说：“依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧；是故比丘，应持净戒。”有在家出家、大小乘不同。
二、衣食具足。
衣有三：一者，如雪山大士，随所得衣，蔽形即足，不游人间，堪忍力成故；二者，如迦叶等，集粪扫衣，及但三衣，不畜余长；三者，多寒国土，如来亦许三衣之外，畜百一众具。
食亦有三：一者，上根大士，深山绝世，菜根草果，随得资身；二、常乞食；三、檀越送食，僧中净食。
三、闲居静处。不作众事，名闲；无愦闹处，名静；处有三，例衣、食可知。
四、息诸缘务。息生活，息人事，息工巧技术等。
五、近善知识。有三：一、外护善知识；二、同行善知识；三、教授善知识。
第二，诃五欲。
一、诃色，谓男女形貌端严，修目高眉，丹唇皓齿，及世间宝物，玄黄朱紫，种种妙色等；二、诃声，谓丝竹环珮之声及男女歌咏声等；三、诃香，谓男女身香及世间饮食香等；四、诃味，谓种种饮食肴膳美味等；五、诃触，谓男女身分柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触等。
第三，弃五盖。谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
第四，调五事。谓调心不沉不浮；调身不缓不急；调息不涩不滑；调眠不节不恣；调食不饥不饱。
第五，行五法。一、欲，欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅定、智慧门故；二、精进，坚持禁戒，弃于五盖，初、中、后夜，勤行精进故；三、念，念世间欺诳，可轻可贱，禅定智慧，可重可贵。四、巧慧，筹量世间乐、禅定智慧乐得失轻重等；五、一心，念慧分明，明见世间可患可恶，善识禅定智慧功德可尊可贵。
此二十五法为四教前方便，故应须具足。若无此方便者，世间禅定尚不可得，岂况出世妙理乎？然前明教既渐顿不同，方便亦异。依何教修行，临时审量耳。
次，明正修十乘观法，亦四教名同义异。今且明圆教，余教例此。
一、观不思议境。谓观一念心，具足无减三千性相、百界千如。即此之境，即空、即假、即中，更不前后，广大圆满，横竖自在。故《法华经》云：“其车高广。”（上根正观此境。）
二、真正发菩提心。谓依妙境，发无作四弘誓愿，悯己悯他，上求下化。故经云：“又于其上，张设幰盖。”
三、善巧安心止观。谓体前妙理，常恒寂然，名为定；寂而常照，名为慧。故经云：“安置丹枕（车内枕）。”
四、破法遍。谓以三观破三惑，三观一心，无惑不破。故经云：“其疾如风。”
五、识通塞。谓苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明为塞；道灭、灭因缘智、六度、一心三观为通。若通须护，有塞须破，于通起塞，能破如所破，节节捡校，名识通塞。经云：“安置丹枕（车外枕）。”
六、道品调适。谓无作道品，一一调停，随宜而入。经云“有大白牛” 等。（已上五，中根。）
七、对治助开。谓若正道多障，圆理不开，须修事助，谓五停心及六度等。经云：“又多仆从。”（此下为下根。）
八、知位次。谓修行之人免增上慢故。
九、能安忍。谓于逆顺安然不动，策进五品，而入六根。
十、离法爱。谓莫着十信相似之道，须入初住真实之理。经云：“乘是宝乘，游于四方（游四十位）”，“直至道场（妙觉位）”。
谨案台教广本，抄录五时八教，略知如此。若要委明之者，请看《法华玄义》十卷，委判十方三世诸佛说法仪式，犹如明镜；及《净名玄义》中四卷，全判教相。
自从此下，略明诸家判教仪式耳。
《妙乐》：顿等四教，是此宗判教之大纲；藏等四教，是一家释义之网目。若消诸教，但用藏等，其文稍通；若释《法华》，无顿等八，举止失措。
《释签》：依如来藏同体权实，大悲愿力，随顺物机，不获已而用。既机宜不同，致法有差降，从一实理，施出权理。权实二理，能诠教殊，故有四种差别教起。
