妙法蓮華經綸貫

古吳藕益道人　智旭　述

 

《妙法蓮華經》者，諸佛究竟之極談也。原夫釋迦牟尼如來實成佛道以來，已經不可思議阿僧祇劫，為度眾生，無有休息，數數示生，數數示滅。未種善根者，令種善根；已種善根者，令其成熟；已經成熟者，令得解脫。所有法味不出藏、通、別、圓等四種，所有化儀不出頓、漸、秘密、不定等四種。

且據此番八相成道、說法四十九年，略為五時。

初坐菩提道場，為大根眾生說大乘法，名第一華嚴時。於化儀為頓，譬如日出，先照高山，又如從牛出乳。於化法為圓兼別，圓被界外利根，別被界外鈍根。此則小機絕分，不見不聞。

所以不動寂場而游鹿苑，為五比丘等說四諦法，詮生滅理，及說十二因緣、事六度等，名第二阿含時。於化儀為漸之始，譬如日照幽谷，又如從乳出酪。于化法為藏，但被界內鈍根，令其轉凡成聖。

次借維摩等諸大士，互相酬唱，彈偏斥小，歎大褒圓，名第三方等時。於化儀為漸之中，譬如食時，又如從酪出生酥。於化法為四教並談，對半明滿——藏為半字教，通、別、圓為滿字教。使利根得滿益，鈍根得半益，先成聖者密得通益。

次與四大弟子共***，會一切法皆摩訶衍，名第四般若時。於化儀為漸之終，譬如禺中，又如從生酥出熟酥。於化法為帶通別，正明圓教，使界內機得通教三乘共般若益，界外機得別圓不共般若益，先成聖者密得別益。

次乃於靈山會上開權顯實，開近顯遠，名第五法華時。於化儀為會漸歸頓，亦名非頓非漸，譬如日輪當午，大地普照，罄無側影，又如從熟酥出醍醐。於化法為純圓，無有一人不得作佛，出世本懷於茲始暢。舉凡如來化度眾生之方便，施設教網之宏綱，咸于此經開發顯示，所以獨名為妙。至於涅槃扶律談常，不過曲為末世鈍根，重施方便，令同會真實耳。其秘密、不定二種化儀，遍在前之四時。惟法華是顯露，非秘密；是決定，非不定也。

此經靈山演說，凡有八年；貝葉傳持，積至八裡。流入震旦者，凡有三譯。今鳩摩羅什所譯，共七卷，二十八品。自古注家紛紛不一，或簡或繁，莫得真要。惟天台智者大師初見南嶽慧思大師于光州大蘇山，思授以普賢道場，令修法華三昧。誦經至〈藥王菩薩本事品〉“是真精進，是名真法供養如來”，豁然大悟，寂而入定，親見靈山一會儼然未散，獲一旋陀羅尼。自是以後，照了法華，如曦和之臨萬象；達諸法相，似清風之遊太虛。遂以五重玄義解釋總題，章安尊者記成《玄義》十卷；復以四意消釋經文，章安尊者記成《文句》十卷。

言五重玄義者：一、法喻為名；二、實相為體；三、一乘因果為宗；四、斷疑生信為用；五、無上醍醐為教相也。

言四意消文者：一、因緣；二、約教；三、本迹；四、觀心也。

消文浩博，未暇委悉。今略出五重玄義。

一、法喻為名者，妙法二字謂之法，蓮華二字謂之喻。

法者，略而言之，眾生法、佛法、心法也。妙者，略而言之，相待妙、絕待妙也。

經云：“為令眾生開示悟入佛之知見。”若眾生無佛知見，何所論開？當知佛之知見，蘊在眾生，故眾生法妙也。

佛法不出權實。經云：“是法甚深妙，難見難可了，一切眾生類，無能知佛者”，即是歎實智妙。又云：“及佛諸餘法，亦無能測者”，即是歎權智妙。“唯佛與佛乃能究盡諸法實相。”諸法是即實之權，實相是即權之實。故佛法妙也。

《安樂行品》云：“修攝其心，觀一切法不動不退。”《普賢觀》云：“我心自空，罪福無主。觀心無心，法不住法。”《淨名》云：“觀身實相，觀佛亦然。諸佛解脫，當于眾生心行中求。”《華嚴》云：“心佛及眾生，是三無差別。”故心法妙也。

相待妙者，待半字為粗，明滿字為妙。三藏但半字生滅門，不能通滿理，故粗；滿字是不生不滅門，能通滿理，故妙。又方等、般若，帶方便通滿理，故粗；今經直顯滿理，故妙。

絕待妙者，說無分別法，即邊而中，無非佛法。亡泯清淨，無復有法可相形比，待誰為粗，形誰為妙？無所可待，亦無可絕，不知何名，強言為絕。妙名不可思議，不因乎粗而名為妙。若謂獨有法界廣大獨絕者，此則大有所有，何謂為絕？今法界清淨，不可以待示，不可以絕示。滅待滅絕，故言寂滅。用是兩妙，妙上三法。眾生之法，亦具二妙；佛法、心法，亦具二妙，故稱妙法。

又，廣釋妙者，有迹门十妙、本門十妙、觀心十妙。

迹门十妙者：一、境妙；二、智妙；三、行妙；四、位妙；五、三法妙；六、感應妙；七、神通妙；八、說法妙；九、眷屬妙；十、功德利益妙。實相之境，非佛天人所作，本自有之，非適今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智。智為行本，因于智目，起於行足。目足及境，三法為乘。乘於是乘，入清涼池，登於諸位。位何所住？住于三法秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十界機，機來必應。若赴機垂應，先用身輪，神通駭動。次以口輪，宣示開導。既沾法雨，稟教受道，成法眷屬。拔生死本，開佛知見，得大利益。前五約自行，因果具足；後五約化他，能所具足。

經云：“唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。”即境妙也。

“我所得智慧，微妙最第一。”以此妙慧，求無上道，即智妙也。

“本從無數佛，具足行諸道。行此諸道已，道場得成果。佛子行道已，來世得作佛。”即行妙也。

天雨四華，表住、行、向、地。開示悟入，亦是位義。“乘是寶乘，游于四方，直至道場。”四方，是因位；道場，是果位。即位妙也。

“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。”大乘，即真性軌；定，即資成軌；慧，即觀照軌。是三法妙也。

“于三七日中，思惟如是事，我以佛眼觀，見六道眾生”等，即感應妙也。

入定、雨華、動地、放光等，即神通妙也。

“其所說法，皆悉到于一切智地。已今當說，最為難信難解”等，即說法妙也。

“但教化菩薩，無聲聞弟子。”即眷屬妙也。

“現在未來，若聞一句一偈，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記。須臾聞之，即得究竟三菩提，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。”即功德利益妙也。

本門十妙者：一、本因妙；二、本果妙；三、本國土妙；四、本感應妙；五、本神通妙；六、本說法妙；七、本眷屬妙；八、本涅槃妙；九、本壽命妙；十、本利益妙。

本因妙者，本初發菩提心，行菩薩道，所修因也。若十六王子在大通佛時，宏經結緣，皆是中間所作，非本因也。過是塵點劫前所行道者，名本因妙。

本果妙者，本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我淨，乃是本果。不取寂場舍那成佛為本果也。但取成佛以來甚大久遠初證之果，名本果妙。

本國土妙者，本既成果，必有依國。今既迹在同居或在三土，中間亦有四土，本佛亦有四土，復居何處？文云：“自從是來，我常在此娑婆世界說法教化。”按此文者，實非今日迹中娑婆，亦非中間權迹處所，乃是本之娑婆，即本土妙也。

本感應者，既已成果，即有本時所證二十五王三昧，慈悲誓願，機感相關，能即寂而照，故言本感應也。

本神通者，亦是昔時所得無記化化禪，與本因時諸慈悲合，施化所作神通，駭動可度眾生，故言本神通也。

本說法者，即是往昔初坐道場，始成正覺，初***，四辯所說之法，名本說法也。

本眷屬者，本時說法所被之人，如下方住者，彌勒不識，即本之眷屬也。

本涅槃者，本時所證斷德涅槃，亦是本時應處同居、方便二土，有緣既盡，唱言入滅，即本涅槃也。

本壽命者，既唱入滅，則有長短遠近壽命也。

本利益者，本時眷屬所獲諸功德也。

觀心十妙者，迹门、本門皆論觀心。迹门觀心，散在諸文。本門觀心者，佛如眾生如，一如無二如。佛既觀心，得此本妙，迹用廣大，不可稱說。我如如佛如，亦當觀心，出此大利，亦願我如速如佛如。故文云：“聞佛壽無量，深心須臾信，其福過於彼。願我于未來，長壽度眾生，如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。我等於未來，一切所尊敬，坐于道場時，說壽亦如是。”此即觀心本妙，得六即利益之相也。

次明蓮華者，譬喻妙法也。華有多種：或狂華無果，可喻外道空修梵行，無所克獲；或一華多果，可喻凡夫供養父母，報在梵天；或多華一果，可喻聲聞種種苦行，止得涅槃；或一華一果，可喻緣覺一遠離行，亦得涅槃；或前果後華，可喻須陀洹卻後修道；或前華後果，可喻菩薩先藉緣修，生後真修。此皆粗華，不可以喻妙法。

惟此蓮華，華果俱多，可譬因含萬行、果圓萬德；又為蓮故華，華實具足，可喻即實而權；華開蓮現，可喻即權而實；華落蓮成，蓮成亦落，可喻非權非實。故以蓮華喻於妙法。

又以此華喻迹本兩門，各有三喻。

迹门三者：一、華生必有於蓮，為蓮故華，而蓮不可見，此譬為實施權，意在於實，無能知者；二、華開蓮現，而須以華養蓮，譬權中有實，昔無人知，今開權顯實，意須于權，廣識恒沙佛法者，只為成實，使深識佛知見耳；三、華落蓮成，譬廢權立實，唯一佛乘，直至道場；菩薩有行，見不了了，但如華開；諸佛以不行故，見則了了，譬如華落蓮成也。

本門三者：一、華必有蓮，譬迹必有本，迹含於本，意雖在本，佛旨難知，彌勒不識；二、華開蓮現，譬開迹顯本，意在於迹，能令菩薩識佛方便；既識迹已，還識於本，增道損生；三、華落蓮成，譬廢迹顯本，既識本已，不復迷迹，但于法身修道，圓滿上地也。

又，經中凡有七喻，皆喻權實，今以蓮華而總喻之。七喻者：

一、火宅中三車一車喻，以三車喻權，大白牛車譬實。

二、《信解品》中窮子喻，以雇作譬權，付業譬實。

三、藥草喻，以三草二木譬權，一地譬實。

四、化城喻，以作化譬權，寶處譬實。

五、《授記品》系珠喻，以少有所得譬權，寶珠貿易譬實。

六、《安樂行品》輪王喻，以隨功賞賜譬權，解髻明珠譬實。

此六，皆迹门開權顯實喻也。

七、《壽量品》中良醫喻，以使告父死譬權，來歸使見譬實。此即本門開近顯遠喻也。

更有王膳、鑿井二喻，既非全譬一期開顯，所以智者大師略而不舉，後世輒云九喻，可謂依文不依義矣。

經者，佛所說法之通名也。梵云“薩達磨芬陀利修多羅”：薩達磨，此翻妙法；芬陀利，此翻蓮華，具如前釋，此名異於眾典，故稱為別。一代時教，皆名為修多羅，故稱為通。

修多羅，或翻為經，或翻為契，或翻為法本，或翻為線，或翻為善語教。或云無翻而含五義：一、法本，亦云出生；二、微發，亦云顯示；三、涌泉；四、繩墨；五、結鬘。就此翻五、含五，各具教、行、理三。教即世界悉檀，行即為人、對治二種悉檀，理即第一義悉檀也。

又此方聖說為經。經者，訓法、訓常。法以軌持為義：教可軌，行可軌，理可軌，故名為法。常者，不變為義：天魔外道不能改壞，即教常；真正無雜，無能逾過，即行常；湛然不動，決無異趣，即理常也。

二、實相為體者，經云：“今佛放光明，助發實相義。”又云：“諸法實相義，已為汝等說。”又云：“惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。”又云：“諸佛法久後，要當說真實。”又云：“我以相嚴身，為說實相印。”又云：“開方便門，示真實相。”又云：“觀諸法實相。”故知諸佛為一大事因緣出現於世，只令眾生開佛知見，見此一實非因非果之理耳。

三、一乘因果為宗者，此經始從〈序品〉訖〈安樂行品〉，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。文義雖廣，撮其樞要，為成弟子實因實果。因正果傍，故于前段明迹因迹果也。從〈涌出品〉訖〈勸發品〉，發迹顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門實因實果，而顯師之實果。果正因傍，故于後段明本因本果也。

四、斷疑生信為用者，迹门用佛菩提二智，斷七種方便最大無明，同入圓因；本門破執近迹之情，生於本地深信，乃至等覺亦令斷疑生信也。

五、無上醍醐為教相者，五時譬喻，略如前說。若華嚴，初逗圓別之機，高山先照，直明次第、不次第修行地上、住上之功德，不辯如來說頓之意。若四阿含，通說無常，知苦、斷集、證滅、修道，不明如來曲巧施小之意。若諸方等，斥小彈偏，褒圓歎大，慈悲行願，事理殊絕，不明並對訶贊之意。若般若，共則三人同入，別則菩薩獨進，廣歷陰入，盡淨虛融，亦不明共別之意。若涅槃在後，略斥三修，粗點五味，亦不委說如來置教原始要結之終。凡此諸經，皆是逗會他意，令他得益，不談佛意，意趣何之？今經不爾，舉凡法門綱目、大小觀法、十力無畏、種種規矩，皆所不論，為前經已說故；但論如來布教之元始、中間取與、漸頓適時、大事因緣、究竟終訖。當知此經唯論設教大綱，不委微細綱目。譬如算者，初下後除，紀定大數，不存鬥斛。只為深論聖教，妙說聖心，近會圓因，遠申本果，所以請疑不已。若能精知教相，則識如來權實二智也。

經文二十八品，智者大師分為三分：初品為序；〈方便品〉訖〈分別功德〉十九行偈，凡十五品半，名正宗；從偈後盡經，凡十一品半，名流通。

又一時分為二：從〈序〉至〈安樂行〉，十四品，約迹開權顯實；從〈涌出〉訖經，十四品，約本開近顯遠。

本、迹各序、正、流通：

初品為序；〈方便品〉訖〈授學無學人記品〉為正；〈法師〉訖〈安樂行〉為流通。

〈涌出品〉訖“彌勒已問斯事，佛今答之”半品為序；從“佛告阿逸多”下訖〈分別功德品〉偈為正；此後盡經為流通。

初序有通、有別：通則總冠兩門，別則發起三周正說。後之流通有勸持、有囑累：勸則別約本門，囑則通囑全部大經。迹门後五品，但是勸持迹门。本門初序分，但是發起本門。

初〈序品〉者，次也，由也，述也。“如是”等六義證信，冠於經首，次序也；放光六瑞，發起之端，由序也；問答釋疑，正說弄引，敘述也。故名序品。

次〈方便品〉以下，凡有三周說法：今〈方便品〉作三乘、一乘說，名法說一周，上根得悟，授舍利弗記；次〈譬喻品〉作三車、一車說，名譬說一周，中根得悟，授四大弟子記；次〈化城喻品〉，明宿世結緣事竟，重作三百由旬、五百由旬說，名因緣說一周，下根得悟，授五百及二千人記。此即迹门開權顯實之正宗也。

言〈方便品〉者，略為三解。一曰：方者，法也；便者，用也。善用偏法，巧逗眾生，名為方便。此可釋他經，非今品意。二曰：方便者，門也，門名能通，通於所通。方便為真實作門，真實得顯，功由方便。此亦可釋他經，非今品意。三曰：方者，秘也；便者，妙也。妙達于方，即是真秘。點內衣裡無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無別；指客作人是長者子，亦無二無別。如斯之言，是秘、是妙，正是今品意也。此品正開三乘之權，顯一乘之實，於中有略、有廣。略則動執生疑，廣則斷疑生信。略中要旨，不出“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相”數語，乃一經之宏綱、眾義之淵府。

南嶽大師約義三轉讀之。一者是相如、是性如，乃至是報如。如名不異，即空義也。二者如是相、如是性，乃至如是報，點空相性，名字施設，迤邐不同，即假義也。三者，相如是、性如是，乃至報如是，如于中道實相之是，即中義也。分別令易解，故明空、假、中；得意為言，空即假、中。約如明空，一空一切空；點如明相，一假一切假；就是論中，一中一切中。非一二三，而一二三，不縱不橫，名為實相，唯佛與佛究盡此法。是十法攝一切法。

智者大師復約四番釋之：一、約十界；二、約佛界；三、約離合；四、約位。

一、約十界者，謂六道四聖也。法雖無量，數不出十；一一界中，雖復多派，不出十如。如地獄界，當地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至具佛法界相性本末，無有缺減。當知一一界皆有餘九界十如。若照自位，九界十如皆名為權；照其自位，佛界十如名之為實。一中具無量，無量中具一，所以名為不可思議。凡夫雖具，絕理情迷；二乘雖具，舍離求脫；菩薩雖具，照則不周，名不了了；如來洞覽，橫豎具足。

二、約佛法界釋者，佛界非相非不相，而名如是相，指萬善緣因，故下文云“眾寶莊校”；佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因，故下文云“有大白牛”；佛界非體非不體，而名如是體，指實相正因，故下文云“其車高廣”；佛界非力非不力，而名如是力，指菩提道心、慈善根力等，故下文云“又於其上，張設幰蓋”；佛界非作非不作，而名如是作，指任運無功用道，故下文云“其疾如風”；佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位，故下文云“乘是寶乘，游于四方”；佛界非緣非不緣，而名如是緣，指一切助菩提道，故下文云“又多僕從而侍衛之”；佛界非果非不果，而名如是果，指妙覺朗然、圓因所克，故下文云“直至道場”；佛界非報非不報，而名如是報，指大般涅槃，故下文云“得無量無漏清淨之果報”；佛界非本非末，而言本末，本即佛相，末即佛報，是自行之權；佛界非等非不等，而言究竟等，指於實相，是自行之實。即實而權，故言本末；即權而實，故言為等。

三、約離合者，若佛心中所觀十界十如，皆無上相乃至無上果報，唯是一佛法界，如海總萬流，千車共轍，此即自行權實；若隨他意，則有九法界十如相性等，即是化他權實。化他雖復有實，皆束為權；自行雖復有權，皆為實。此即自行化他權實，隨他則開，隨自則合，橫豎周照，開合自在。

四、約位釋。如是相者，一切眾生皆有實相，本自有之，乃是如來藏之相貌也；如是性，即是性德智慧第一義空也；如是體，即是中道法性之理也。是為三德，通十法界，位位皆有。若研此三德，入於十信位，則名如是力、如是作。入四十一位，名如是因、如是緣。若至佛地，名如是果、如是報。初三名本，後三名末。初後同是三德，故言究竟等也。

廣開三顯一中，雖遍引十方三世佛佛道同，總不出於四一，所謂：理一、人一、行一、教一。

理一者，約開示悟入佛之知見明之，復約四意：一、約圓位；二、約圓智；三、約圓門；四、約觀心。

一、約圓位者：開即十住，初破無明，開如來藏，見實相理；示即十行，惑障既除，知見體顯，體備萬德，法界眾德顯示分明；悟即十回向，障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣；入即十地，事理既融，自在無礙，自在流注，任運從阿到茶，入薩婆若海。然圓道妙位，一位之中即具四十一地功德。只開即具示悟入等，更非異心。但如理知見，無有分別淺深之相，欲顯如量知見，故分別四位耳。

二、約圓智者：一道慧，見道實性，實性中得開佛知見；二道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見；三一切智，知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知見；四一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見。又道慧如理名開，道種慧如量名示，一切智理量不二稱悟，一切種智理量雙照為入。此亦約實理無淺深中而淺深分別也。

三、約圓教四門橫釋四句者：空門，一空一切空，即開佛知見也；有門，一有一切有，即示佛知見；亦空亦有門，一切亦空亦有，即悟佛知見；非空非有門，一切非空非有，即入佛知見。能通則四，所通則一。開示悟入，是能通之門；所知所見，是所通之理也。

四、約觀心釋者，觀於心性三諦之理不可思議：此觀明淨，為開；雖不可思議，而能分別空假中心，宛然無濫，名示；空假中心，即三而一，即一而三，名悟；空假中心，非空假中，而齊照空假中，名入。是為一心三觀，而分開示悟入之殊也。

所以四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故理見，見理故名為理一也。諸佛如來但教化菩薩，即是人一。諸有所作，常為一事，即是行一。但以一佛乘故，為眾生說法，即是教一。此之四一，遍會昔日權理、權*、*行、權教，成今實理、實人、實行、實教，故名開權顯實，妙達于方，即是真秘也。

第三〈譬喻品〉者，比況名譬，曉訓名喻，托此比彼，寄淺訓深。前文法說一周，上根獲悟，中下之流抱迷未遣。大悲不已，巧智無邊，借世間父子，以況出世師弟；借火宅以喻三界；借三車一車，以喻三乘一乘。故名〈譬喻品〉也。

第四〈信解品〉者，中根聞譬說一周，信發解生，疑去理明，乃自陳窮子之喻，領上法譬二周之旨也。

第五〈藥草喻品〉者，土地是能生，雲雨是能潤，草木是所生所潤，所生所潤通皆有用，而藥草用強，喻有漏諸善悉能除惡，而無漏為最。無漏眾中四大弟子以譬領佛譬，深會聖心，佛故述成而推廣之。

第六〈授記品〉者，梵語和伽羅，此云授記，又云受記、受決、受別。授，是與義；受，是得義；記，是記事；決，是決定；別，是了別。此即授中根四人成佛記也。

第七〈化城喻品〉者，無而忽有名化，防非禦敵稱城，以喻二乘涅槃乃如來權智所為也。以權智力，無而說有，用教為化，防思禦見，名為涅槃。若藏通二乘，生安隱滅度想，不知是化。通教菩薩入而還出，亦不知是化。別教從城門徑過，不以為極，亦不說是化。惟圓教知無賊病，亦不須城，故言化城。此正為下根人，作夙世因緣說一周也。

第八〈五百弟子受記品〉，第九〈授學無學人記品〉，即是普與下根授記作佛。迹门正宗齊此。

此下有五品流通。〈法師〉、〈寶塔〉兩品，明宏經功深福重，流通未聞，利益巨大。〈達多〉一品，引往宏經，彼我兼益，以證功德深重。〈持品〉，八萬大士忍力成就者，此土宏經；新得記者，他土宏經。〈安樂行品〉，以外凡初心，欣斯勝福，見聲聞畏憚，聞菩薩擯辱，顧己力弱，無益自他，便生退沒。佛為此人說安樂行，依之**，不慮危苦。

又〈法師品〉，釋尊自說宏經功福，命覓流通；〈寶塔品〉，多寶及分身佛且證且助，勸覓流通。

今第十〈法師品〉，法者，軌則也；師者，訓匠也。法雖可軌，體不自宏，通之在人，五種通經皆得稱師。舉法成其自行，皆以妙法為師，師于妙法，自行成就，故言法師。又以妙法訓匠於他，故舉法目師，名為法師。

文中先歎美五種法師能持法人：一、受持；二、讀；三、誦；四、解說；五、書寫。後歎美所持之法，及示通經方軌，所謂：入如來室，著如來衣，坐如來座。

如來室，是大慈悲：若就同體，即法身也；若被眾生，即是解脫；能令眾生會於同體，即是般若。如來衣者：若就所覆，即法身也；若就能覆嚴身，即寂滅忍也；若就和光利物，即解脫也。如來座者：若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥稱，即解脫也。

雖復各具，只是一三。三尚非三，豈離為九？是則菩薩常觀涅槃，故勸宏經者而常觀之。不觀能宏之心，焉曉所宏之理？故佛令入我室、著我衣、坐我座。若無三法，何謂宏經？

第十一〈見寶塔品〉者，多寶佛塔從地涌出，大眾咸見，發大音聲以證前，集佛開塔以起後也。

第十二〈提婆達多品〉者，提婆達多，此云天熱，生時人天生熱，因此立名。迹行逆行，本是佛師。眾生煩惱燒熱，故菩薩示同病行而度脫之。文中先明昔日達多通經，釋迦成道；次明文殊今日通經，龍女成佛。

第十三〈持品〉者，有受持、有勸持也。

第十四〈安樂行品〉者，身無危險，故安；心無憂惱，故樂；身安心樂，故能進行。此依事釋也。

著如來衣，則法身安；入如來室，故解脫心樂；坐如來座，故般若導行進。此附上品文釋也。

住忍辱地，故身安；而不卒暴，故心樂；觀諸法實相，故行進。此附本品文釋也。

安名不動，六道生死、二聖涅槃所不能動；樂名無受，不受三昧廣大之用，不受凡夫之五受，乃至圓教中五受生見亦皆不受，有受則有苦，無受則無苦，無苦無樂乃名大樂；行名無行，不行凡夫行，不行賢聖行，故言無行，而行中道，是故名行。此法門釋也。

文中凡有四段，即是以止觀慈悲，導三業及誓願也。身業有止，故離身粗業；有觀，故不得身，不得身業，不得能離，無所得故，不墮凡夫；有慈悲故，勤修身業，廣利一切，不墮二乘地。有止行故，著忍辱衣；有觀行故，坐如來座；有慈悲故，入如來室。止行離過，即成斷德；觀行無著，即成智德；慈悲利他，即成恩德。恩德資成智德，智德能通達斷德，是名身業安樂行。餘口、意、誓願亦如是。齊此是迹门流通竟也。

第十五〈從地涌出品〉者，下方空中法身大士是釋尊本時弟子，今奉命涌出宏經，彌勒尚自不識，由此發起開近顯遠之大教也。

第十六〈如來壽量〉品，正開近迹而顯遠本。如來者，十方三世諸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通號也。壽者，受也；量者，詮量也。今正詮本地報身功德，而報身智慧上冥下契，三身宛足，故言〈如來壽量品〉。

第十七〈分別功德品〉者，佛說壽量，三世弟子得種種益，故言功德；淺深不同，故言分別也。品中有授記、領解、流通。佛說長行，為總授法身記；彌勒說偈，為總申領解；此後為流通分。

於中先明現在四信，次明滅後五品。四信者：一、一念信解，未能演說；二、略解言趣；三、廣為他說；四、深信觀成。五品者：一、直起隨喜心；二、加自受持讀誦；三、加勸他受持讀誦：四、加兼行六度；五、加正行六度也。

第十八〈隨喜功德品〉，明初品因功德以勸流通。隨者，隨順事理，無二無別；喜是慶己慶人。順理者，聞佛本地深遠深遠，信順不逆，無一毫疑滯；順事者，聞佛三世益物，橫豎該亘，徧一切處，亦無一毫疑滯。順理有實功德，順事有權功德，慶己有智慧，慶人有慈悲。權實智斷，合而說之，故言〈隨喜功德品〉。

第十九〈法師功德品〉，明初品果功德，以勸流通，所謂六根清淨。

第二十〈常不輕菩薩品〉，引信毀罪福，證勸流通。內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目，故名〈常不輕〉也。

已上三品半文，即勸持流通竟。

此下有八品文，明付囑流通，又分為三：〈神力〉、〈囑累〉兩品，正明囑累流通；〈藥王〉下五品，約化他勸流通；〈普賢〉一品，約自行勸流通也。

第二十一〈如來神力品〉者，神名不測，力名幹用。不測，則天然之體深；幹用，則轉變之力大。此中為付囑深法，現十種大力，故名為〈神力品〉。

第二十二〈囑累品〉者，囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，此從聖旨得名。又囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名。又囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論。是故，如來躬從座起，伸手摩頂，授以難得之法；大眾曲躬合掌，如世尊敕，當具奉行。殷勤授受，故名〈囑累〉。

第二十三〈藥王菩薩本事品〉者，勖**之師，應當竭其神力，盡其形命，以宏大法也。

第二十四〈妙音品〉、第二十五〈觀世音普門品〉，皆勸受法弟子，令知他方大士奉命宏經，普現色身，形無定準，不可以牛羊眼看，不可以凡庸識度，于所聞處勿生輕想，輕想則法不染心也。

第二十六〈陀羅尼品〉者，惡世宏經每多惱難，故以咒護之，使道流通。

第二十七〈妙莊嚴王本事品〉者，說四聖之前緣，顯人護之功德。

第二十八〈普賢菩薩勸發品〉者，梵音邲輸颰陀，此翻普賢，亦翻遍吉，伏道周遍名普，鄰終際極名賢。勸發者，戀法之辭也。遙在彼國，具聞此經，始末既周，欲令自行化他，永永無已，故自東而來勸發。

又總約十一品半流通之文生起次第者，現在聞經，得真似兩益，如上說；若直聞一句而生隨喜，如現在四信，格其功德；未來無佛，恐人疑福少，故說滅後五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故說〈法師功德品〉。因果雙舉，未若引證分明，故說〈不輕〉。雖舉往人，未若現變，故說〈神力〉。雖示神力，未若摩頂付囑，故說〈囑累〉。雖通途囑累，未若示具要術，棄身存道，故說〈藥王〉。雖誡能化，未若誡其所化，隨聞法處，應生佛想，故說〈妙音〉、〈觀音〉。若初心宏經，既無神力，當依內禁，故說〈陀羅尼〉。復須外護，故說〈嚴王〉、〈普賢〉，聯翩重迭，使大法宏通耳。

復次，普賢更請正說，勸發自行；更請流通，勸發化他。佛總以四法答之：一者，為諸佛護念；二者，植眾德本；三者，入正定聚；四者，發救一切眾生之心，即是雙答正及流通大旨。

何者？佛雖無偏，若能遠惡從善，反迷還正，開權知見，顯佛知見，則稱可聖心，諸佛護念；若佛知見開，則般若照明，是植眾德本，亦是入正定聚；不亂不昧，不取不舍，亦是發救眾生心。當知此四與開權顯實，名異體同，無二無別。又佛護念者，是開佛知見；植眾德本者，是示佛知見；發救眾生心，是悟佛知見；入正定聚，是入佛知見。迹门之要，此四收矣。又迹則有本，從本開示悟入，故有迹中開示悟入。今開迹即顯本，本迹無二無別，以四法答其請正，於義明矣。

以四法答請流通者，流通之方，唯三唯四。發救眾生心，是入如來室；入正定聚，佛所護念，是著如來衣；植眾德本，是坐如來座。是宏宣之要，即四而三也。

又，發救眾生心，是誓願安樂行；入正定聚，是意安樂行；植眾德本，是口安樂行；諸佛護念，是身安樂行。當知後四即前四也。

一答酬其兩請，舉四冠罩一經。法華之重演，豈不巧且妙哉！

所願一句沾神，咸資彼岸；思惟修習，永用舟航；隨喜見聞，恒為主伴。若取若舍，經耳成緣；或順或逆，終因斯脫。願解脫之日，依報正報常宣妙經，一刹一塵無非利物。唯願諸佛冥熏加被，一切菩薩密借威靈。在在未說，皆為勸請；凡有說處，親承供養；一句一偈，增進菩提；一色一香，永無退轉。

 

《妙法蓮華經綸貫》後序

昔李青蓮登黃鶴樓，見崔灝題詩，遂為擱筆，知其不可勝也。智者大師親證法華三昧，光宅尚破，余家可知。後人紛紛再出手眼，未具青蓮學識故耳。余既述《佛頂玄文》，諸友咸請再解《法華》，堅以此意辭之。適因演妙典於紫雲，有達際法友督梓梵文，欲撮略全經大旨，以便初學。敬依《玄義》、《文句》，節取大綱，名為《綸貫》，庶幾染指而知全鼎之味云爾。若以抄錄舊文為誚，予何敢辭？

                                   蕅益智旭 謹識