个性嶙峋的边界人格：《伍子胥列传》（上）
一、编年体和传记体的区别
任何事件都会有一个时间维度，也会有参与事件的主体。编年体把事件放到时间序列中，传记体以主体为主要叙述对象。对于“通古今之变”来说，那一种方式更合适呢？
司马迁真的“通古今之变”了吗？中国哲学的灵魂就是生生不息的变化哲学，原理是“阴阳谓之道”。而历史上的将军又大多下场凄凉，这又应当算是变还是不变呢？
司马迁抛弃编年体、国别体，以传记体确立了二十四史的榜样，以写人物为中心去“通古今之变”的时候，究竟是把历史引向了正途还是歧途呢？
二、“成一家之言”
人有三不朽。《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔子之言为汉家立了法，经学认定孔子删削的六经具有圣贤大法的意义。《春秋》在汉人心中就是一部宪法，且处处要落实。
三、《伍子胥列传》
1.选讲《伍子胥列传》的原因
①春秋战国之际，中国大势由中原向东南倾斜。西周开拓江汉一带，楚国霸业中衰时吴越崛起。这是中国文化最早向东南开拓。
②伍子胥从楚国逃到吴国，这又是人才流动的方向。商朝人被周朝取代之后，便有一支向南方撤离，比如春秋时期，皋陶的后裔在今安徽合肥一带。这也是一个南迁过程。
2.吴国的崛起
《左传》用文学化、传奇化的记载方式，将吴国的崛起归因为以夏姬为中心的“桃色事件”。
陈灵公与孔宁、仪行父通於夏姬，皆衷其衵服，以戏于朝。
陈灵公与孔宁、仪行父饮酒於夏氏。公谓行父曰：“徵舒似女。”对曰：“亦似君。”徵舒病之。公出，自其厩射而杀之。二子奔楚。
冬，楚子为陈夏氏乱故，伐陈。谓陈人：“无动！将讨於少西氏”。遂入陈，杀夏徵舒，轘诸栗门。因县陈。
楚之讨陈夏氏也，庄王欲纳夏姬。申公巫臣曰：“不可。……”子反乃止。王以予连尹襄老。襄老死於邲，不获其尸。其子黑要烝焉。巫臣使道焉，曰：“归，吾聘女。”又使自郑召之曰：“尸可得也，必来逆之。”姬以告王。王问诸屈巫。对曰：“其信。……其必许之。”
王遣夏姬归。将行，谓送者曰：“不得尸，吾不反矣。”巫臣聘诸郑，郑伯许之。及共王即位，将为阳桥之役，使屈巫聘于齐，且告师期。巫臣尽室以行。申叔跪从其父，将适郢，遇之，曰：“异哉！夫子有三军之惧，而又有桑中之喜，宜将窃妻以逃者也。”及郑，使介反币，而以夏姬行。将奔齐。齐师新败，曰：“吾不处不胜之国。”遂奔晋，而因郤至，以臣於晋。晋人使为邢大夫。
及共王即位，子重、子反杀巫臣之族子阎、子荡及清尹弗忌及襄老之子黑要，而分其室。子重取子阎之室，使沈尹与王子罢分子荡之室，子反取黑要与清尹之室。巫臣自晋遗二子书，曰：“尔以谗慝贪婪事君，而多杀不辜，余必使尔罢於奔命以死。”巫臣请使於吴，晋侯许之。吴子寿梦说之。乃通吴於晋，以两之一卒适吴，舍偏两之一焉。与其射御，教吴乘车，教之战陈，教之叛楚。寘其子狐庸焉，使为行人於吴。吴始伐楚、伐巢、伐徐，子重奔命。马陵之会，吴入州来，子重自郑奔命。子重、子反於是乎一岁七奔命。蛮夷属於楚者，吴尽取之，是以始大，通吴於上国。
吴国势力上升后，不断骚扰楚国。楚国因此培育越国，吴越争霸开始。
这种文学化、传奇化记载历史的方式，还可见《国语·郑语》中对褒姒的记载。
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