瑜伽八支分法是在《瑜伽经》第二章讨论的内容，分为八支分法，制戒，内制，体式，呼吸控制，制感，专注，冥想，入定（三摩地）。是王瑜伽的修炼方法步骤。在我看来这些步骤未必都要去做到，也无法全部达到，但剖析下去是具有极大的现代意义，并能应用于生活的各个领域的。
第一分支：制戒
非暴力
求真
不偷盗
节制
不贪婪
非暴力
它不仅包含着对不杀生的否定，而具有更广泛、积极的一层含义，即爱，这些爱包括着对众生的博爱。
暴力是一种内心状态，与饮食无关，暴力存在于人们的意识中，而不在他们手中所持有的工具。吃素可以帮助净化身心，但一个吃素的人，并不代表他的内在不存在斗争，杀戮等暴力的意识。
暴力因恐惧懦弱，无知或烦躁不安而滋生。要想制止暴力，最重要的是摆脱恐惧，要想摆脱恐惧，就要改变人生观以及调整心态。比如父母时常用自己认为对的方式去扼杀孩子求知的本能，情人间时常以爱的名义占用对方的空间，这背后往往隐藏着众多的内在缺失，人类在生存中本来具有的智慧的天性已经被各种复杂的关系以及后天现代化的发展逐渐破坏，显得意识麻木而机械。
如何制止暴力
1 帮助别人快乐，爱那些做错事的人。
2 严心克己，宽以待人。
3 爱一个人的同时，又要与他身上的恶行做斗争。
与非暴力在共同存在的，还有无畏惧和不愤怒。
求真
是行为道德的最高准则，包括思想真实，言辞真实并且活得真实。真实的存在本质上就是爱和真理，并通过这两个方面表达出来。真实不仅限于言辞。
对于现代人来说，卸下面具，找到自己，活得像自己，很重要。
不偷盗
由于渴望拥有或享受别人所拥有的一切，一个人会犯下恶行。从这一渴望中，滋生了偷盗和贪念。不偷盗，不仅包括未经许可拿走他人物品，而且还包括使用某物时使用者的意图与该物的原本意图不符，或者超出物主允许的时间。衍伸到现代意义，这里的偷盗还指非法霸占、不守信誉、管理不善和滥用。从各种贪念解脱出来，人才能避开巨大的诱惑。
以瑜伽课堂举例，学生的迟到早退，老师的不准点上下课，学生在没有思考情况反复向老师提问影响课程进度，都是一种占用的偷盗行为，同样老师对学生行为的纵容，也是加深的学生的偷盗行为。
节制
根据字面的解释是独身生活，宗教研究和自我克制。节制并不是一个消极的概念，也不是指强迫性的苦行和被禁止的行为。帕坦伽利强调了身心与言辞的节制，这并不意味着瑜伽哲学只为独身者而准备的，节制与一个人结婚与否以及是否国家庭生活都毫不相干。
不贪婪
意思是不囤积，不收藏，是不偷盗的另一个方面。正如一个人不应该拿走并非他真正需要的事物一样，他不应该囤积或收藏那些并非即可需要的东西。他也不因不劳而获夺走别人喜爱的东西，因为这意味着精神上的贫乏。
这让我想起最近看的一本书《断舍离》，抛掉那些可有可无，也许将来还能用，或者因为背后相关人事无法舍弃的物品，留下自己当下真实所需的物品。而事实上这些物品时常让人处于矛盾或者不愿意面对的情况。让那些自己已经没有用处的东西流通到真正需要的人或地方。在清空物品的同时是了解自己的一个过程，让自己在再次购入时更懂得如何选择，不囤积不是当下需要的物品，减少身心的消耗。
食物也是如此，比如瑜伽中的断食，也是一种阶段性地对身体贪婪的一种断舍离。
通过遵守不贪婪的戒律，生活尽可能简单，并且把大脑训练的不再有失落感和空缺感，培养随遇而安的能力，获得内心的安宁。这种安宁感使人超越了世间充斥着的各种幻想和不幸。
第二分支 内制
内制
是那些用于约束个人的行为规范，制戒则是普遍适用的道德准则。五个内制是：纯净、满足、热情或克己、自我研习、敬奉神。
纯净
首先是身体的洁净，体式的练习使身体变得强壮，呼吸控制法则清洁肺部。但是，比身体洁净更为重要的是，让精神得到进化从而摆脱仇恨、激情、愤怒、性欲、贪婪、假想以及自满等情感的烦扰。纯净带来了慈悲，一个慈悲的人，会看到别人身上的优点，而不仅仅是缺点。除了身体、精神和言语的洁净意外，还有事物的洁净，食物应该简单、营养、多汁和具有舒缓功能，避免那些咸酸苦辣，烧焦、不新鲜、无味道、油腻和不洁净的食物。
满足
精神如果无法知足就无法获得专注。知足和安宁是精神的状态。
热情或克己
热情：为了达到人生中特定的有价值的目标而付出的一种类似于燃烧的热情，它包括净化，自律和苦行。
克己：身体，言语和思想上的克己。节制和非暴力是语言的克己，言辞不冒犯别人，不顾及个人后果而坦白真相、不说别人坏话是言语上的克己，思想上的克己则是保持自我克制以及培养这样的一种心态，即不论欢乐或者悲伤，都能保持内心的宁静和平和。克己就是指一个人没有任何私心杂念，不以获取任何报酬为目的，并带着一种不可动摇的信念去工作。
自我研习
与单纯的传授不同，当人们一同自我研习时候，讲话者和倾听者彼此爱慕和尊敬，没有任何说教，只是心与心的对话。自我研习的人阅读自己的生命之书，同时也在书写和修订这本书。他对生命的看法也会变化。
比如瑜伽自身并非一种宗教，它是各派宗教的学问，通过瑜伽学习，修行者更好地理解自身的信仰。师生之间应该是一种平等的分享与交流，包含爱与谦虚。
敬奉神
就是把自己的行动和意愿都献给神。那些信仰神的人不会绝望，他有觉悟，他知道万物都属于神，因此他不会骄傲自满或者为权力而忘乎所以。有了信仰就会有奉爱之心，产生精神的力量和灵魂的光芒。谦虚，敬仰，带着爱的。
衍生到现实生活中信不信仰宗教是个人意愿，但人应该要有某种信仰或者说信念，大到某种梦想，小到喜爱的某件事物，可以以这种信仰为生活的一种指引，指引向更美好的充满善念的世界。
第三分支 体式
体式的练习带来肢体的稳定、健康、和轻盈。一个稳定而愉悦的体式可以带来精神的安宁，防止浮躁。通过体式的练习，是人获得了健康，而不仅仅是生存。瑜伽师通过体式练习征服了自己的身体，使它成为更适合的心智载体。通过瑜伽体式练习，类似于得与失，胜与败，荣与辱，身体和精神，精神和灵魂这些二元想法都会消失，而后修行者就可以进入第四阶段的呼吸控制。
衍生到现实生活，大部分时候的瑜伽课堂只是这个部分的学习。所以我们该知道光光练习体式，摆摆空架子是远远不够的。
第四分支 呼吸控制
呼吸控制，呼吸、生命、风、能量或者力量的延长，扩展，舒展或者控制，简单称为呼吸的延长和控制。包括吸气，充盈肺部，呼气排空肺部，屏息或者悬息，此时气息非进非出。呼吸控制是有关于呼吸的科学，好比一个轴心，生命之轮围绕这个轴心旋转。假如我们想培养内心的平静，那么首先应该调整自己的呼吸。掌握缓慢伸长稳定正确的呼吸方式需要很长的时间。
控制呼吸，将帮助我们控制感官，从而达到制感阶段。
在瑜伽课堂中，呼吸是体式的灵魂。
第五分支 制感
如果一个人的理智屈从于感官，那么他就会迷失方向。但如果人有节律地呼吸，感官不是向外追寻欲望的对象而是转向内，那么人就会从感官和欲望的束缚中解脱出来，从而达到瑜伽的第五阶段，也就是制感，此时感官处于控制之下了。
对于人来说，心既可以带来束缚也可以带来自由。当我们受困于欲望对象时会带来束缚，当我们摆脱欲望对象时，便会带来自由。根据印度哲学，意识以三种不同的品性呈现，
纯质，可以使精神明晰和平静，，
激质，使人变得活跃和精力充沛，也令人紧张与任性。
翳【yì】质，当翳质品性占主导人就变的迟钝陷入一种木讷的状态。
纯质趋向于灵性，翳质则通往恶魔，处于两者之间的是激质。
第六分支 专注
在这个阶段人会完全专注一点或完全投入到一项任务中，达到这种全神贯注的状态下大脑会达到静止。
第七分支 冥想
当专注持续不断时人便进入了冥想状态，它处于一种无拘无束的意识状态，并感受到了一种无上的极乐.
第八分支 入定
在冥想的最高的境界阶段进入入定境界，此时他的身体和感官都处于休息之中，如睡着一样，而他的精神和理智则保持警醒，与醒着无异。处于入定境界的修行者完全清醒而警觉，此时修行者感受到一种超越所有理解之外平和与宁静，大脑无法找到合适的言语来描述这种状态，一切语言都显得那么苍白无力。
事实上，我们没有到达过冥想以及入定这两种状态，就没有资格去谈论这些状态下的感受。对于普通人来说到达第五或者第六分支就已经很不错了。
